Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 359 金光明经玄義顺正记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 359 金光明经玄義顺正记 宋 从義撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting 3卷 X.20.359 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 金光明经玄義顺正记

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或问曰：此经玄義，自昔以来，述记者多矣。而钱唐诸 师，皆谓观心一科，是後人擅加耳。唯四明法智力救， 以为吾祖亲说，人到于今，莫不传习。子今何故复更 改作？窃恐众人之不取，而见弃于当途也。答：今所记， 奚尝废于观心？但患四明分科释義，颇有疏失。又复 克定金光明三字，是单法为名，既乖利钝之機，仍戾 两存之说。孔子曰：必也正名乎！名不正，则言不顺。今 欲顺其言，正其名，以申祖语，发明经旨，岂靑眼之人， 舍而不用耶？

时皇宋元豐七年岁次甲子暮春月上 巳日，于安固宝积教院方丈序

永嘉沙门释 从義 撰

〇初、总为二：初、所说题目。

金光明经玄義

言玄義者，释籤云：五義释经，统收五味，故名为玄。 今此应云：统收一部，名为玄也。文句记云：略擧经 题，玄收一部。斯之谓矣。又文选？东京赋云：睿哲玄 览。註云：睿圣哲智玄通。今亦例然。玄者，通也，即统 收也。又辅行中引廣雅云：玄者，黑色，谓幽寂也。玉 篇云：妙也。法花文句云：遥观玄览。文句记云：非侷 一方，故云玄览，非侷即通。此可证于玄者，通也。又 云：察深理为玄，览深理即妙。此可证于玄者，妙也。 義者，涅槃疏云：名之所以也。

〇次能说师。

天台智者大师说。

号天台，是所居之山名。智者，乃隋帝所召。大，是有 大德行。师，乃人之模笵。说者，悦也。兑为口舌，故言 资悦怿。纵无碍辨，乐说不穷，异乎诸师握笔撰述， 勾足改治，轧轧如抽也。

〇次别文为二：初叙致，次 正释。初文为二：初明理本说默俱亡，次明随缘教 法斯立。初文为二：初明法体横竖深廣，又为二：初 擧名歎德，上句擧其经题之名，下句歎于题名之 德。

此金光明，甚深无量。

所言此者，指定之辞也。准下附文，乃是指事而立 名耳。故经文云：此金光明。经文又云：是金光明。是 字亦指金光明事耳。然首题三字，孤山谓之单譬， 四明谓之单法。又解：经文是金光明，乃将是字直 指法性，仍示所以云：佛游无量甚深法性，乃住此 定。即便唱云：是金光明。不云：法性如金光明。所以 题名是单法耳，不从譬也云云。今谓四明所立，是義 不然。何者？佛游法性，即便唱云：是金光明。而所游 法性是法，金光明是譬。若钝根人，以譬拟法；若利 根人，即法作譬。何得定云是法非譬耶？故知经文 是字此字，不可直指所游法性。若乃直指所游法 性，非但不顺首题之名，亦乃乖于利钝之機。是故 应知，此金光明既乃譬于法性，又复全法而作，故 擧其名，仍歎其德，所以谓之此金光明甚深无量 也。文句云：体包法界，故言无量；彻到三谛，故言甚 深。非是二乘下地菩萨之所逮及也。

〇大虚空下， 次明世喩莫穷。

大虚空界尙不喩其高廣，况山斤海滴寧得尽其边 崖？

经文四佛擧四种喩：一者一切诸水可知幾滴，二 者诸须弥山可知斤两，三者大地微尘亦可知数， 四者虚空分界亦可知边。然四喩中，虚空周遍尙 乃不能喩其高廣，岂况山斤海滴之数，寧得穷尽 其边崖耶？高之与崖，喩甚深也。廣之与边，喩无量 也。崖五佳切，高崖也。寧者，辅行云：愿辞也，亦岂也。应 知经中四佛喩，乃是擧量以况无量。量物尙非思 算所知，无量之法安可图度？无量既然，甚深亦尔。 故金光明甚深无量，虚空等喩皆不及也。

〇日轮 下，次明极圣能游，非下位所及。文为二：初喩。

日轮赫奕，非婴儿之所瞻仰；大舶楼橹，岂新产者之 所执持？

意者，日体周圆故云轮也。赫奕者，明之盛也。婴儿 者，仓颉篇云：女曰婴，男曰儿。说文云：颈饰也。释名 云：人之始生曰婴儿者，以胸前曰婴，故抱之婴前 而乳养之也。妙玄引大品云：大人蒙其光用，婴儿 丧其晴明。释籤云：菩萨大人蒙般若光诸法之用， 二乘之人既无此用，是故譬如七日婴儿，若视日 轮令眼失光，故名为丧。以一切智明于般若光，无 明全在義之如丧故也。舶傍百切，海中大船也。楼者， 重屋也。橹郞古切，城上守御望楼也。释名云：橹，露也， 上无覆屋也。说文云：大盾也。产者，生也。喩文出在 真谛所译新金光明。彼经偈云：如海大船舶，具足 诸财宝，新生女人力，执持无是处。应知今文日轮 赫奕喩佛智穷高甚深也，大舶楼橹喩佛智极廣 无量也，婴儿喩声闻也，新产喩缘觉，此从别说。若 从通者，婴儿新产通皆喩于声闻缘觉，若将婴儿 以喩菩萨，一则贬之太甚，二乃违于大品，故知但 喩二乘人耳。以佛行处尙乃过于诸大菩萨所行 淸净，岂是二乘心之所思？是故喩云：日轮赫奕非 婴儿之所瞻仰，复非二乘口之所说。故再喩云：大 舶楼橹非新产者之所执持。请观合文其意自显， 不须别作异涂消之。

〇诸佛下，次合。文为二：初正 合。

诸佛行处。

文句云诸佛行处者，正显佛智无量甚深；佛智无 量甚深故，行处亦无量甚深；行处无量甚深故，佛 智亦无量甚深。擧函显盖，擧盖显函，正在此也。

〇 过诸菩萨所行淸净者，正简也。

过诸菩萨所行淸净，况二乘心口安可思说？

菩萨居未及之地，智之所行未能深廣，故地持菩 萨得九种禅，初名自性，若入此禅即入法性淸净 之境，二乘不闻其名况有其行，若入第九淸净净 禅，通别惑累正习俱尽，故云淸净。佛住此禅过诸 菩萨，尙过菩萨况二乘乎，故云况二乘，心口安可 思说也。

〇凡夫下，次斥凡。文为二：初正斥。

凡夫徒欲言之，言则伤其实；徒欲不言，默则致其失， 二俱不可。欲以言之，言亦不可；欲以默之，默亦不 可。

凡，谓凡常博地未见道者也。徒者，空也。言之者，作 单复具足等言说之也。伤者，损也。实者，性理无虚 假也。不言者，於单复具足等四句外，各一无言，即 默也。致者，玉篇云至也。失者，过也，错也。伤实必致 失，致失必伤实，绮文互现耳。二俱不可者，说之与 默俱不当也。纵引经论说之与默而为证據，亦是 助执增见长非耳。欲以言之至默亦不可者，列示 二俱不可也。又未达者，于四教四门皆生四见，于 四门外各有无言见，亦是伤实致失也。故第一義 中，一法不可得，而凡夫达，便作说默等而取著之， 所以伤其真实，致其过失也。

〇故大品下，次引证。 文为二：初、引大品。

故大品中梵志云：非内观故得是菩提，非外观故得 是菩提，非亦内亦外观故得是菩提。

言梵志者，文句记云：在家事梵名为梵志，出家外 道通名尼乾。非内观等者，非内色中见是智慧，四 阴亦然；非外色中见是智慧，四阴亦然。非内外亦 然，内谓六根、外谓六尘。又自五阴名内、他五阴名 外，根尘自他合故名亦内亦外。准经第三句云非 内非外，即是非唯内、非专外，是内外合也，正当两 亦句耳。彼经第四句云亦不以无智慧观故得是 智慧，即双非句也。菩提是智德，故不乖也。应知若 有内外等见即有住著，若有住著则非诸佛所行 之处。故止观云：有住著先尼，梵志小信尙不可得， 况捨邪入正？辅行引大论云：若佛法中有微法而 可得者，先尼于一切法中终不生信。云何生信？信 般若波罗蜜不以有相、不以无相，不取相故住信 行中。论问：此中何故引先尼耶？答：此经种种因缘 说法空，乃至无有微相可得，人心疑怪不信，此理 难见。是故须菩提引小乘中尙有法空，况大乘法？ 论文引意先尼有著，信小乘法空尙难，况信大乘 法空耶？先尼者，大论云：有外道梵志名长爪，亦名 先尼云云。

〇经言下，次引大经。

经言：皆不可思说。

皆不可思说者，经文虽云皆不可说，準例应云皆 不可思，故今谓之皆不可思说也。以内外等思，自 他等说，幷皆伤实，致失所以，俱不可也。

〇又生生 下，次明随缘教法斯立。文为二：初结前生後。

又生生不可说、生不生不可说、不生生不可说、不生 不生不可说，有因缘故亦可得说者。

生生不可说等四句，是结前文理本说默俱亡也。 有因缘故亦可得说两句，是生後随缘教法斯立 也。生生等者，辅行云：大生生小生故名生生。又因 缘是生成所生法，又名为生故名生生。又因生果 生故名生生，设于中道而起性过亦属生死，况复 馀耶？若起四执尙无初观，故属生死名为生生，即 三藏教也。破此等生入于涅槃名为不生，此之不 生待生得名名生不生，即通教也。待真不生说于 俗生名不生生，即别教也。待边说中二边俱生，破 此二生不生不生，即圆教也。理非四教偏圆之殊， 故生生等皆不可说，尙乃不可作圆而说，岂可作 于偏教说耶？说既不可默亦不可，说默俱亡良由 于此。有因缘故亦可得说者，辅行云：凡诸文中不 可说後必明可说者，先自证己必化他故。又云：若 圣若凡凡欲利他，皆须四句横竖破执，乃可四句 慈悲为他。今经正明极果自证，不可说理有因缘 故，亦可作于生生等说，盖于无名相中假名相说 耳。因缘者，妙玄、止观皆云十因缘也。始从无明，终 至有支，故云十也。此有三義：一、立众生；二、立根機； 三、立声教。立众生者，过去二因、现在五果，更互因 缘而立五阴，假名众生也。立根機者，过去或修析 体别圆四行为业，无明润之，致今五果于此阴果 更起本习，或起析体别圆爱取有等也。立声教者， 析爱取有起故，感三藏教，是为生生。不可说十因 缘法为生生作因，亦可得说生生也。体及别圆、生 不生等十因缘法，準此可知。辅行云：十二因缘中 不云生死者，此属未来，今明从过至现以成機缘， 故不取也。故大经中续前不可说文後，即云十因 缘法为生作因。所言十因缘法为生作因者，以宿 种子在无明行中来至今世，复依本习起爱取有， 复由现闻法发习。此中因缘且语众生，十因缘边 亦应義兼感应，因缘谓感，谓感佛四说，即因缘義 云云。今经既属方等，故通生生等四，故文句释如是 等文，皆约四教云云。

〇以金为名下，次正明立法，即 是从缘说于五章也。文为二：初总明所立之法不 出五重大義，又为二：初正示五章。

以金为名，名盖众宝之上；以法性为体，義则如来所 游。莊严菩萨，深妙功德以为宗；照耀诸天，心生欢喜 以为用。故文号经王，教摄众典。

金为名者，以者用也。佛说此经用金光明而为别 号，文中虽标金之一字，然必约金以论光明。名盖 众宝之上者，盖者语助也，又发语之端也。众宝者， 宝虽众多不出七种：一金、二银、三琉璃、四玻璃、五 砗磲、六赤珠、七玛瑙七宝之名经论不同，今且引此。上者，以七宝 中金最第一，故诸经论皆列在初，故云以金为名， 名盖众宝之上也。若被钝根以譬拟法，乃将此金 比况法性；若被利根即法作譬，乃金法性而作此 金。若不尔者，如何消于以金为名，名盖众宝之上 耶？故此亦是创首标名，弥为可信，明识者审之无 俟多云，仍患後昆为他所惑，更须辨之。四明云别 题三字是法非譬，又云以金光明为名、以金光明 为体、以金光明为宗、以金光明为用、以金光明为 教相。今谓不然。何者？此文明示以金为名、法性为 体，以至文号经王、教摄众典，何曾一槪以金光明 为体、宗、用、教相耶？若谓别题是法非譬，则今文中 应须改云以法性为名義，则如来所游顚之倒之 何其甚欤？问：若尔，何故不云以譬为名，而特标云 以金为名？答：斯问甚善，能破群迷。何者？若如法花 别题四字，妙法是法、莲花是譬，文既分明，是故乃 云法譬为名。而今经者，经文虽云甚深法性是金 光明，然别题中但云三字金光明耳，不云无量甚 深法性，故特标云以金为名，非但显于别题三字 是单譬摄，亦乃彰于利钝亲疏一不可废。何者？若 钝根人以譬拟法，乃知别题三字之譬，拟于经文 无量甚深法性之法；若利根人即法作譬，乃知经 文无量甚深法性之法，而作别题三字之譬。但以 譬拟法，是今家義推，名为疏远；即法作譬，是经正 意，名为亲近。亲疏虽异，若将今家七种立题而往 收之，既非复具，又非单法及以单人。何者？若云单 法，则同经文甚深法性，何不题云法性经乎？而必 题云金光明耶？又与妙法、大般若等如何异耶？既 非单法，又非单人，若不约单譬收之，於单三中如 何摄属？人不见之，闻金光明是单譬收，辄便难云： 何异古师？呜呼哀哉！胶手易著，呓梦难醒，一至于 此。应知今立三字别题，以金为名，是单譬摄，傍通 钝根。以譬拟法，乃收下文第三譬喩，正属利根。即 法作譬，乃收下文第四、第五附文当体，如何谬听 望文斥同古师之说？古师尙于以譬拟法而不周 足，岂能解于即法作譬？下文既云即法作譬，四明 何得谓之单法？今问四明指何为法？指何为譬？如 何即法而作譬耶？任彼答之，自然矛盾。何者？若指 经文法性为法，未审指何而为作譬？若指经文是 金光明而为作譬，且金光明三别题为是法？为是 譬耶？若云法者，经文法性既乃是法，别题三字又 复是法，若全法性作金光明，却成即法作法，何名 即法作譬？由是观之，经文法性名之为法，别题三 字名之为譬。若全法性作金光明，正符即法作譬 之说，兼与以譬拟法不违。何者？以金光明之譬拟 法性之法，又全法性之法作金光明之譬。佛言善 巧，经旨幽深，若非吾祖智者妙悟发明，其孰能臻 立题所以？故但云以金为名，与夫下文第三譬喩、 第四附文、第五当体，其義泯合，以法性为体。義则 如来所游者，四明云：義者，即是究竟第一義也。今 谓不然。何者？義者，所以也。所以者何？以法性语通 因通果。今以佛游法性为体，则简因中所观法性， 故云義则如来所游，何得滥用第一義消今義字 耶？莊严菩萨深妙功德以为宗者，下文明宗专取 于果，今云菩萨乃是于因，如何会通？文句释云：此 因乃是果家之因，因必成果，不乖宗也。不二门云： 若谓因异果，因亦非因，晓果从因，因方克果。四王 品云：莊严菩萨深妙功德。文句释云：约体修行，能 令菩萨具二莊严，成于极果。既言莊严，知是歎宗 也。照耀诸天心生欢喜以为用者，四王品云：常为 诸天之所恭敬，能令天王心生欢喜，亦为护世之 所赞歎。此经能照诸天宫殿，是经能与众生快乐， 是经能令地狱、饿鬼、畜牲诸河焦漧枯竭。乃至云： 擧要言之，是经能灭一切众生无量百千苦恼。文 句释云：世天、净天、義天大经德王品说四种天：一世间天，如诸国王；二生天， 即四王已上是也；三净天，即初果已去是也；四義天，即十住菩萨见法空義是也。而今但三者，恐脱生天 耳，皆宗仰极地，绝三业供养。又下从地狱上至菩 萨，无明未尽通有热恼，此经能除如月淸凉，知是 歎用。下文谓之诸有悉漧枯，三涂除热恼，準此知 之。故文号经王教摄众典者，故之一字属在经文 也。文号经王虽通诸品，今正指于四王品初，以前 宗用之文皆是约四王品初故也。故四王品云：是 金光明微妙经典，众经之王，诸佛世尊之所护念。 文句释云：法性之理佛所护念，文诠此理故言经 王，既言经王知是歎体。又序品云诸经之王，文句 释之乃云叙体，而今谓之文号经王教摄众典是 教相者，若约所诠即属叙体，若约能诠乃是教相， 今从能诠故云教相。若不尔者，如何消于文号教 摄？是故须知文即教也。所诠之理王既统摄，能必 称所，是以文教乃摄众典。况复教相只是分别前 之四章，而前四章通于事理，故文号经王教摄众 典能所无妨，今且从能诠故属于教耳。言众典者， 此经教相乃是第三方等生酥，四教明義正当通 教，即得带别明圆。又朱雀门不妨民庶，故大亦摄 小，众典之言良由于此。是知诸部小乘文既不号 经王，教则不摄众典也。

〇故唯名下，次结示。

故唯贵为名，唯极为体，唯深为宗，唯大为用，唯王为 教。

以金为名，既是众宝之上，故知唯贵为名，以金宝 最上独贵故也。唯者，独也。法性为体，既是如来所 游，故唯极为体，此体乃是极果所游故也。莊严菩 萨深妙功德以为宗，故唯深为宗，此因成于极果， 最高非浅故也。照耀诸天，心生欢喜以为用，故唯 大为用，以灭恶生善，力用廣大故也。文号经王，教 摄众典，故唯王为教，以能诠之教，称所诠之理，故 亦统摄无遗也。五重大義，骨目在兹，识今大旨，下 文可知。

〇所以下，次明不二之体常为众圣所歎。 文为二：初正明。文为五：初明诸佛护持。

所以不二之体，常为四佛世尊之所护持，三世十方 亦复如是。

前云法性为体，義则如来所游；今云所以不二之 体，常为四佛之所护持。故知今云所以，即是前云 義也。盖言性体，非但義则如来所游，亦乃常为四 佛护持。所以之言，良由于此，故文句云：释迦觉智 与四佛同。法性四德即是体義，果智显体即是宗 義，护倒断疑复是用義。虽叙宗为正，而不妨于体， 盖取所护所持法性四德故也。言不二者，二即高 廣，甚深无量；不二即是非高非廣法性之理。故法 性双照，即不二而二；法性双遮，即二而不二也。言 护持者，护倒不起，持理不失也。释迦四佛觉智既 同，三世十方亦复如是，佛佛道同，不其然乎？故下 经云：欲知三世诸佛行处，应当听受是妙经典。又 云：十方诸佛常念是经。释迦四佛既是现在，又兼 四方以例过未，四维上下莫不皆然，故云三世十 方亦复如是也。

〇一切下，次明菩萨遥礼。

一切菩萨遍，他方以遥礼。

赞佛品云：无量百千诸菩萨众，从此世界至金宝 盖山王如来国土，到彼土已为佛作礼。文句释云： 陈列赞众从此至彼金宝盖刹，是故今云遍他方 也。所以菩萨遍于他方遥礼释迦者，良由序中叙 述大体，如来游于深廣法性，从始至终利益出现， 皆是如来大体智用，故诸菩萨以赞赞佛，称扬此 教及教主也。

〇树神下。三明树神称扬。

树神善女，亲雨泪以称扬。

赞佛品中，树神赞云：我常修行，最上大悲，哀泣雨 泪，欲见于佛。善哉如来，入于诸佛，所行之处，善寂 大城，无垢淸净，甚深三昧。

〇诸天下，四、明诸天覆 益。文为二：初、正明。

诸天覆之以天威，地神润之以地肥，大辨加之以辨 道，功德益之以财宝。

诸天覆之以天威者，四王品云：金光明微妙经典， 常为诸天威神势力之所护持。覆即护也。地祇润 之以地肥者，地祇即地神也。天神曰灵，地神曰祇， 人神曰鬼。地神品云：是金光明微妙经典所流佈 处，我当在中常作宿卫，于法座下顶戴其足。我闻 法已增益身力，而此大地悉得众味增长具足，豐 壤肥醲过于今日。大辨加之以辨道者，大辨天品 云：是说法者，我当益其乐说辩才。乃至云：能出生 死得三菩提者，道也。又辩才大智即辨道也。功德 益之以财宝者，功德天品云：若有人能称金光明 微妙经典，为我供养诸佛世尊。当知是人即能聚 集资财宝物。又云：是说法者，我当随其所需之物， 衣服饮食卧具医药，及馀资产无所乏少。当知天 神地祇等为流通法故，有兹覆益于人耳。若不弘 法，但以贪婪仰于诸圣，欲求益者恐徒为耳。

〇诸 有下，次兼示宗用。文为二：初擧灭恶之文以明用。

诸有悉漧枯，三涂除热恼。

诸有者，二十五有也。三涂但是二十五中之三耳。 又忏悔品云：悉能灭除地狱、饿鬼、畜牲等，若及诸 有苦、诸恼热等。

〇擧要下，次擧总瑞之文以显宗。

擧要言之，一切世间未曾有事，悉皆出现。

此文出自寿量品中。经中初从其室自然廣博已 下，即是别瑞。别瑞有十，表十地因成也。总瑞有一， 表一果究竟也。实相是要，果佛实相既圆，一切诸 法皆满。一切者，十法界也。世间者，三种世间也。未 曾有者，因中所无也。悉具出现者，因圆理显也。

〇 是以下。五、明龙尊地神赞护。

是以金龙尊王三世赞歎，地神发愿以护说者。

言是以者，仍前之辞也。前文明于诸天覆益，仍兼 示于宗用之文，故今续前乃云是以也。赞歎品云： 过去有王名金龙尊，常以赞歎赞歎去来现在诸 佛。又云：信相当知，尔时国王金龙尊者，则汝身是。 信相菩萨即于此会合掌向佛而说赞言，即是现 在。又云：来世无量无边阿僧祇劫，在在生处常于 梦中见妙金鼓，得闻忏悔深奥之声，今所赞歎面 貌淸净，愿我来世亦得如是。即未来也。地神发愿 等者，地神品中文有三段：初誓涌地味利益行者， 次如来述成，三地神发誓护经。文又有三：初发誓 护说法者，次誓护化道不绝，三誓护听法比丘。坐 法座时，我常昼夜卫护隐蔽其形，在法座下顶戴 其足。

〇上圣既尔下，次明今家兴致。文为二：初、以 圣况凡。

上圣既尔，岂况人乎？

诸佛菩萨，天地神明，大权众圣，钦慕于法，用心既 尔，岂况下凡之人，而欲弃于道乎？

〇敢托下，次正 明今家兴致。文为二：初、托義兴言。

敢托斯義，辄欲兴言。

敢者，果也。说文云：进取也。托者，依也，凭也。斯者，此 也。此谓前来所叙上圣宗奉于法之義也。辄者，专 辄也。欲者，意之所需也。兴者，擧也，起也。言者，直言 曰言，论难曰语。释名云：言者，宣也，宣述经意也。谓 敢托上圣奉法之義，辄欲兴于宣述经意之言也。 宣述经意者，即解释此经题目，说于五重大義也。

〇冀涓露下，次藉缘求益。

冀涓露入海，禽鸟向山，实藉片缘，同均鹹色。

冀者，庶也，望也。涓古玄切，小流也。露，润泽也。片，半也， 喩少分也。均，平也。今欲兴言，宣述此经微妙大義， 冀望犹如涓露入海，禽鸟向山耳。山海喩于法性， 高深廣大无量也。是故实欲假藉兴言，解释片少 之缘，同法性海一真鹹味，均法性山四德之色耳。 山谓妙高，四宝所成，出七金表，东黄金，西白银，南 琉璃，北水晶。禽鸟向于妙高宝山，随其四方，皆均 一色故也。故大论云：如大海水，百川归之，皆为一 味，所谓毕竟空味。色等诸法，亦复如是，凡夫心中， 各各别异，入般若中，皆为一味。又众鸟至妙高山 边，皆同一色，般若亦然，诸法入中，皆同一相，所谓 无相。

〇将释下，次正释，文为二：初标列。

将释此经，大分为二：初、释题，二、释文。释题为五：一、释 名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、教相。就此五章，大分为 二：初、总释，二、别释。总释又二：初、生起，二、拣别。

将者，发语之助辞也。又将者，欲也。释者，解也，散也。 左传序云：涣然冰释，怡然理顺也。盖言欲释此经 之義，先须大科分判释题、释文以为二也。释题即 玄義，释文即文句。今虽释题，何妨对于释文为二 乎？生起下，次解。释文为二：初总释，次别释。若准妙 玄解释五章，有通有别，通则七番共解五章，别则 五章各释不滥。然彼通别即今总别，总即通也。彼 通有七：一、标章；二、引证；三、生起；四、开合；五、料简；六、 观心；七、会异。标章令易忆持，起念心故；引证據佛 语，起信心故；生起便不杂乱，起定心故；开合等三， 起慧心故；观心为令即闻即行，起精进心故。五心 立，成五根，排五障，成五力，乃至入于三解脱门。今 存略望彼七番，但有第三、第四、第五。何者？今此简 者，即彼料简也；今此别者，即彼开合也。以由分别 只是开合不同故也，幷生起第三共有三番也。四 明云今文从略，但作两番者，误也。

〇今初，总释，文 自为二：初、释生起。

生起者，此娑婆国土音声为佛事，或初从善知识所 闻名，或从经卷中闻名，故名在初。以闻名故，次识法 体，体显次行，行即是宗，宗成则有力，力即是用，用能 益物，益物故教他。闻名是自行之始，施教是化他之 初，有始有终，其唯圣人乎？五章生起次第如此。

言生起者，能生为生，所生为起，前後有次第，粗细 不相违。凡言生起，或从粗至细，或从细至粗，但使 不乱，皆名生起。今之五章是约行次第，故从粗至 细。何者？能诠之名于中最粗，是故居首；所诠之体 次细于名，是故居次。体但是理，取理之行莫过因 果，是益他逗会根。因果之宗虽细于理，自行因果 犹是总略，用是益他逗会根性，故细于宗。教相既 是分别前四，故细于四，所以最後。故知生起只是 次第。然于次第复含通别，通则章章皆具生起，别 则生在于前，谓能生于後也；起在于後，谓後从前 起也。娑婆国土音声为佛事者，虽有灭後色经，乃 至名句行蕴所收净名香饭，及以法行思惟悟等， 幷以金口音声为本，故云娑婆声为佛事，不同馀 土嗅香觉触、瞪视得悟者也。或初从善知识等者， 明闻法所从也。若从佛所闻，则唯佛在世。若从善 知识所闻，则通现在未来。若从经卷中闻，则唯属 灭後也。闻名故名在初者，问：名既在初，名从何出？ 答：名从理出。问：理复从何？答：理无所在，全指无明。 无明无体，全指法性。理遍一切，而无所依云云。闻名 是自行之始者，则显宗成证果，为自行之末也。自 行因果，斯之谓矣。施教是化他之初者，则显群機 获益，为化他之後也孤山改初字为终字。化他能所，不其然 哉。初则对後，始必有终。是则自行化他，皆有始终 義。故云有始有终，其唯圣人乎。则凡夫之人，靡不 有初，尟克有终矣。五章生起次第如此者，若约教 五章，则先名，次用，次体，次宗，後教。若止观中约行 五章，则以教相列在宗前。彼为成观，此为释经。是 故不同，具如辅行云云。

〇次释拣别，文为三：初正释， 文为二：初释简，次释别。初又为二：

拣别者，简是料简也。问：若略则唯一，若廣则无量。今 此五章进不是廣、退不成略，何故五耶？答：非略非廣。 非略故不一，非廣故不多。廣则令智退，略则義不周。 我今处中说，令義易明了。五章中当其義如此。

初问中云：料者，理也，量也，料理简示也，亦拣择也， 简字与拣字通用。次答者，中当两字幷去声呼，不 多不少，即是中当。妙玄料简，亦乃问云：何故五章 不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷过尔。问： 非也。以彼例此，岂不然乎？

〇别者下，次释别中言 分别者，妙玄七番第四开合云：五章共释一经，种 种分别令易解故。今亦例然。于中为六：初约总别 释。

别者，分别也。前一章总三字共为名，次三章派三字 以为别，後一章兼于总别而明教相也。

前一章总三字共为名者，前释名一章，总以金光 明三字共为题名也。次三章派三字以为别者，派 者，分开也。若以譬拟法，乃以金光明比无量甚深 法性；若即法作譬，乃以无量甚深法性为金光明。 法性，体也；甚深，宗也；无量，用也。後一章兼于总别 而明教相者，教相既是分别前之四章，故知即是 兼于总别也。

〇又显下，次约理事释。

又显体一章明理，馀四章明事。

良以体是法性之理，故云显体一章明理也。馀四 章明事者，若准妙玄云：释名通论事理，宗用但论 事教相，分别事理。今文且从能诠之名及以施教 化他边说，故幷宗用四皆属事，其实名教通于事 理也。

〇又前三下，三、约因果释。

又前三章是因，後二章是果。

若准妙玄云：释名通说因果，显体非因非果。今云 前三章是因者，此约行人闻名，属于自行之始，以 闻名故，推理显体，是故名体约人在因也。然今经 宗自属于果，而言因者，四明改云：前二属因，後三 属果。今谓前文叙宗，既云莊严菩萨深妙功德，此 因乃是果家之因，因必克果，不乖果也。後二章是 果者，用是果成力用，教是果後所施，故皆属果也。

〇又前四下，四、约教行释。

又前四章是行，後一章是教。

准妙玄云：释名通说教行，显体非教非行，宗用但 行，教相但教。今文意者，亦约行人闻名推理，依体 立宗，宗成有用，故前四章皆是行也。故释籤云：虽 谈经玄義，而前四章属行，是故从行说耳。後一是 教，其意可知。

〇又前四下，五、约自他释。

又前四章是自利行，後一章是利他行。

若准妙玄云：释名通说自他，显体非自非他。宗是 自行，用是化他，教相分别自他。今亦从于行人而 说，故以前四为自利行。以前四章既是从因至果 有用，故知即是自利之行耳。後一既是施教化他， 所以名为化他之行也。

〇又前四下，六、约说默释。

又前四章是圣默然，後一章是圣说法。

若准妙玄云：释名通论说默，显体非说非默，宗默 用说，教相分别说默。今亦约于行人而论，以前四 章既是自行因果取体，方有勝用，是故乃属圣默 然也。所言圣者，以此因果取理勝用，乃是上圣轨 笵故也。後一章是圣人说法，意亦可解。

〇如此下， 例廣总结。

如此等种种分别料简。

准妙玄中，第五料简，第四开合，乃有多番，今但略 示，故更例廣而总结之，故云如此等种种分别料 简也。

〇今显下，三、擧譬。文为三：初、正擧譬。

今显譬中当分明。包富如囊中有宝，不探示人无知 者。

言显譬者，显法由譬也。显者彰也。譬称于法亦非 多少，故云中当分明。包富如囊有宝等者，辅行引 大论云：若不取相，以无著心说有九种，令他读诵 能正忆念：一者照了，不知令知故。二者开出，如开 宝藏随意取用。三者指示，如视不明指示好醜，小 乘眼智不明指示道及非道。四者分别，谓世出世。 五者显现，或时毁善以助不善，贵令众生得开解 故。六者说法，说佛意趣。七者解释，如囊有宝繫口 人则不知，应为解佛经囊释其道理。八者析重令 轻，种种喩令易解故。九者浅易，如水难渡派令易 渡，般若水深派令浅易。今文虽引探囊一文，意尽 含于馀之八義，说者应须具释八意云云。囊者袋也。 故字统云：有底曰囊，无底曰橐音托。探他含切取也。

〇 次此皆下，摄属分别。

此皆为分别中作譬也。

擧此囊中有宝等喩，皆为向来分别之中六种作 譬耳。故止观中亦以此譬分别十章也。

〇囊中有 宝下，三、合法。文为二：初、合前二释，即第一、总别，第 二、理事也。

囊中有宝为总三字作譬，探以示人为别三字作譬， 囊中有宝为理一章作譬，探以示人为明事章作譬， 其馀例皆可知也。

囊中有宝为总三字作譬者，取囊袋能盛种种珍 宝之義也。探以示人为别三字作譬者，示人即示 人珍宝不同也。次云囊中有宝为理一章作譬者， 取所盛但是珍宝之義也。又闻名识理，此理未显 在于因中，是故喩如囊中有宝也。次其馀下例後 四释者，总别理事二种既然，因果教行自他说默 例之可解。何者？应云因行自默四种犹如囊中有 宝，果教他说四种即是探以示人也。

〇次别释，文 为五：初释名，文为二：初释别题，次释通名。初又为 二：初叙意分章。

二、别释者，别释五章也。今先解释名章，若依四卷题 但作三字，无帝王两字；若依经文有经王之義，若说 若不说俱亦无妨。今释名为五：一、通别；二、翻译；三、譬 喩；四、附文释；五、当体释。

若依北凉谶译，四卷别题但立三字，则无帝王两 字。依者，立也。然则别题虽无两字，而经文有经王 之義，故今释名帝王两字，若说不说，幷无所妨。何 者？若说，则是揽下经文，以验别题合有两字，但是 谶公省略之耳。是则别题若无两字，则成题目，与 下经文两不相关，将何以申？揽别为总，符文可知。 故今下文更释两字，良由于此。若不说者，则是但 依四卷别题，唯有三字，无两字也。今释名为五者， 然今虽是释于别题，而五科中初二兼通。然虽兼 通，但是翻名，判属通耳，未是解释也。四明云：释名 五段，前二兼通号，後三唯别名。于後三中，初一顺 古，後二唯今。以由古师解金光明为世物象，用譬 如来所得深法，随名局解，不能遍譬一切诸法。大 师欲示金光明海无法不备，故顺古师具足比况 十种三法、无量三法。此乃格他，譬法不周，因此廣 显法性圆具。然虽顺他显法，其如经题是法非譬， 故後自立附文、当体二种解释云云。今谓前二兼通、 後三唯别，文自分明。于後三中初一顺古，是義不 然。何者？文自标云今释名五，请观今字，那将第三 属于顺古？若是顺古，何得谓之大师欲示金光明 海无法不备？应知今文第三譬喩乃是下文以譬 拟法，第四附文但是示于此经别题名之与事所 出之文耳。附文既是附于经文，当体岂非附文之 兼？故附文後又立当体，是故附文、当体二释乃是 下文即法作譬。義有二途应须两存，虽复两存仍 有亲疏，以譬拟法名为疏远，即法作譬名为亲近， 亲疏虽异，题目但是金光明耳。以金为名斯之谓 矣，何得定云是法非譬乎？况下文云非今就文而 害于譬，那不思之？又今文中列于五章，先列通别、 次翻译者，翻译属他、通别在今，既云今释名为五， 不可以翻译居初，故妙玄中释名为四，亦以通别 列在于初，良由此也。

〇言通别者下，次依章解释， 文为二：初正释金光明三字，次更释帝王二字。初 文又二：初约教義释，次约观心释。若准妙玄释十 妙文，乃先标列：初正释，二判粗妙，三开粗显妙，四 观心。今经部属方等，则无判开科，故今释名应先 标列：初约教，次观心。然今但列通别等五，而不先 标观心释者，是则下文观心一科，似如後人擅加 添入。然彼妙玄已具标列约教观心，故此玄義准 例可知，故不烦耳。何以知之？如法花文句释如是 等，文文之下，则先标列约教观心。而今经文句约 教释後，便示观心，亦不预先标列约教观心科目， 岂非準例可知，更不烦文耶？初约教義释中，文自 为五：初释通别，文为二：初具列三种

言通别者，夫教有通别，依教明行，行有通别，从行显 理，理有通别。

妙玄云：从缘故教别，从说故教通。从能契故行别， 从所契故行通。理从名故别，名从理故通。释籤云： 一代圣教，诸名之下，无不具此教、行、理三。无不以 别而契于通，无不以通而应于别。故此三中，通摄 佛法。故教则機应相对，行则因果相对，理则名实 相对，亦是事理相对。若无此三双，则通别虚设。孤 山滥用他宗能诠所诠，灼然迷于三双通别矣。

〇 次且置下，别明于教。文为二：初、标。

且置行理，但明教通别者。

教行理三辗转互通，教既居初故但明教，馀之二 种凭教自显，故云且置行理但明教通别也。又观 经疏及妙玄中，委示三种通别之義，故今但明于 教，则行理可知也。若欲释于今经行理通别義者， 莊严菩萨深妙功德现瑞表因，此因成果行通别 也。或言法性或言法身，理通别也。是故应知教通 别者，金光明别异诸经故，经字是通同名经故，是 则今经始从序品终至赞佛，莫非佛说俱是金宝， 岂非始终咸别幷通？是故于此教通别中复论行 理，故知一经无非機应，因果名实不可委引，故略 示方隅耳。

〇夫理无下，次解释，文为二：初、总释。

夫理无名字，名字名理；如虚空无丈尺，丈尺约虚空。 天王般若云：总持无文字，文字显总持。若从能显之 文字，是名则通；若从能显之所以，此名则别。

夫理无名字，名字名理者。问：既置行，理但明教，乃 云理无名字，名字名理。此与约理，名实相对，论于 通别，如何辨之？答：理虽同实，名字属教。且置理实， 但从名字能显而说，故属于教。亦如前文叙教相 云：文号经王，教摄众典。岂可以经王属体而致妨 难乎？虚空无丈尺者，喩理无名字也。丈尺约虚空 者，喩名字名理也。又擧勝天王般若总持无文字， 文字显总持，以合虚空无丈尺，丈尺约虚空耳。问： 文字、名字如何分别？答：名诠自性，字即是文。金口 梵声，句诠差别，思之可见，故能诠教。若别若通，必 具声、名、句、文四法，以无此四，能显不周故也。若从 能显文字，是名则通，以由文字同诸经故。若从文 字能显所以，此名则别，以金为名，异诸经故。问：当 体章云：俗谛无名，真谛有名。今文那云理无名字， 名字名理？答：文句记云：性本无名，具足诸名。无说 而说，说必成教。故下当体释金光明。俗本无名，随 真而立，方有俗谛。首题三字金光明号，即今教别， 以无说而说，说必成教故也。故下真俗成今理教 也。但须了知性本无名，乃是真谛之本体也。具足 诸名，即是真谛之体德耳。今文明于理体无差，是 故乃云理无名字。当体章明幷由理具方有事用， 故云俗本无名随真立名耳。四明不晓理具是假， 便将理具作理体说，遂立理体有差别義，乃云有 无義不相反，岂非迷于地具桃李实中有权具，如 金鎞寓言记等委明其義云云。净名玄问：二谛为定 是教？答：有人云：幷是理。有人云：幷是教。有人云：俗 谛是教，真谛是理。今评三家皆有得夫，应作四句 分别。若约随情明二谛者，幷皆是教，所以二谛皆 可说之。若约随情智明二谛者，则俗谛是教可说， 真谛是理不可说也。若约随智明二谛者，幷皆是 理，俱不可说也。若约随智世谛、随情真谛，则俗谛 是不可说也。故当体章所明真俗，及今文中所明 理教，须以净名玄義四句简辨摄属，方知乃是约 随情智明于二谛以成理教耳。

〇次云何下别释， 文为三：初正释，文为二：初释通。

云何为通？如圣所说，一经、一时、一处、一部、一偈、一句、 一言皆是文字，从此文字通称为经。

上文总释既云能显文字是名则通，故今别释乃 云如圣所说乃至通称为经，以由今经文字与诸 经文字是同，故云皆是文字也。

〇次云何下，释别。

云何为别？别则有四：一、令世谛不乱，欢心悦耳；二、逗 化所宜，开发宿善；三、对其业障，令恶灭罪除；四、点示 道理，霍然妙悟。悦宜对悟，各各所以，其致不同，称之 为别。

言别则有四者，四悉昙也。释籤既云教则機应相 对，今亦例之。何者？上文既云如圣所说通称为经， 岂非从说名为教通？今文明别有四悉昙，岂非从 缘名为教别？以四悉昙乃是从于機缘不同，故成 别耳。世谛不乱欢心悦耳，世界悉昙欢喜益也。逗 化所宜开发宿善，为人悉昙生善益也。对其业障 恶灭罪除，对治悉昙破恶益也。点示道理霍然妙 悟，第一義悉昙悟理益也。故结示云悦宜对悟各 各所以，其致不同称之为别。霍然者，犹忽然也。霍 谓挥霍，速疾之貌。

〇次擧譬。

譬如盐梅相和，成种种滋味；组织交横，成种种纹绣。

盐，鹹也。梅，醋也。尙书说音悦命篇，殷高宗梦得说，使 百工求诸野，得诸傅巖，作说命三篇。第三篇云：若 作和去声羹，尔唯盐梅。孔氏传云：盐梅鹹醋，羹须鹹 醋以和之。组子古切织之力切，说文云：作，布帛之总名 也。组织交横，盐梅相和，喩于显，文字则通也。种种 滋味，种种纹绣，喩于能显，所以则别也。何者？盐梅 虽通，滋味则别，组织纹绣，例之亦然。既云种种，岂 非别耶？

〇从别所以下，三、结示。

从别所以，故有金光明三字，标今教异于诸教。从通 文言，故有经之一字，众经通称也。

既从缘异，名为教别，故从缘别，乃以金光明三字 为名，是标今教异于诸教，名为教别也。从通文言， 故有经字，名通可知。故今题目四字，乃是通别共 标，谓之金光明经也。

〇次翻译。

二、翻译者，真谛三藏云：具存外国音，应言修跋拏、婆 颇婆、鬱多摩、因陀罗、遮阅那、修多罗。修跋拏，此言金； 婆颇婆，此言光；鬱多摩，此言明；因陀罗，此言帝；遮阅 那，此言王；修多罗，此言经。外国又称佛陀罗，此间所 无。又略帝王两字，但存三字者，汉人好略，译者省之， 但翻为金光明经也。馀师翻不及此，委悉也。

译者，传言也，又易也，变易梵语使同华音也。周礼 有象胥，传言东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北 方曰译。佛教元出西域而言译者，或云汉世多事 北方，又恐初从北印度来，故使传言谓之译也。翻 者如翻锦绮，背面虽异其花是一，以况华梵虽殊 佛意无别也。真谛三藏者，开皇三宝录云：西天竺 优禅尼国三藏法师波罗末陀，梁言真谛，翻金光 明帝王经七卷，出疏十三卷解之。外国又称佛陀 罗等者，谓外国梵文于修多罗下又称佛陀罗，而 此间删除故云所无也。言佛陀罗者，即佛经也。又 略帝王两字但存三字者，此辨谶师所译四卷总 题，非但无于佛陀罗三字，又乃略其帝王二字，但 存金光明三字也。谶师者，中天竺国三藏法师昙 无罗谶，凉言法豐也。汉人好略者，此从佛教初来 始于东汉而说，若历代不同应云凉人，即北凉也。 馀师翻不及此委悉者，金光明经前後多本，最初 乃是昙无谶翻，第二真谛翻为七卷，第三又有优 婆国耶舍崛多，周言称藏，翻为五卷，第四复有北 天竺国阇那崛多，随言至德，又翻两品嘱累银王， 合为一卷。今言馀师不及此委悉者，不及真谛最 委悉也。至唐義净翻金光明最勝王经，颇符真谛 翻金光明帝王经也。大师既许真谛委悉，是故下 文重更释于帝王两字，亦无妨也。

〇三譬喩释者， 四明云：若准第四附文释中，明斥譬喩，義推疏远， 非是佛语。验知附文及当体释，是今正意，故至当 体章中，但定金光明三字是法非譬。若譬喩释，文 相虽廣，盖见古师譬法不周，因兹大师同他用譬， 遍譬一切圆融法门耳。今谓不然，第四附文但斥 第三以譬拟法，名为疏远。附文当体即法作譬，名 为亲近。亲疏虽异，应须两存。虽复两存，别题但是 以金为名。若钝根人以譬拟法，乃谓此金譬于法 性，何得判云是顺古耶？古师但是譬法不周，乃被 今家之所破耳，非谓破其不得以譬而譬法也。今 家譬法横竖遍收，既称法性经王之旨，何得谓之 同他同譬耶？若利根人乃即法性而作此金，是故 名为即法作譬，何得断云当体章中但定三字是 法非譬耶？今解譬喩，于中为二：初擧他解，次明今 意。初文为三：初旧师释，文为二：初叙旧师譬，三德

三、譬喩者，旧经师以三字譬三德：金譬法身，光譬般 若，明譬解脱。

旧经师者，准次文破，即数人也。正弘数论，兼讲此 经，仍对真谛新经而说，名旧经师。彼以别题金等 三字，譬于三德。

〇次章安擧大师破。

若大师云：数论但明真、应二身，若以二释三，于论不 便；若取经文，经文无一处明三德；若别作義解，何義 不通而独譬三德？既违己论，又不会经，非今所用。

初、破弘数论，但明真、应二身。若以二释三者，孤山 云：二字误也，应作三字。所谓若以金光明三字之 譬释于三德，则违所弘数论二身，二三相反，故云 不便。此则以彼所弘之论破释今三字之譬也。若 不惬破经论相乖，但取经文譬三德者，经文之中 无有一处明譬三德，若不依文别作義解，何義解 不通而但局狭譬于三德？既违数论真、应二身，又 不会于今经之譬，義推遍通一切诸法，此于钝根 以譬拟法尙自不周，寧知利根附文当体即法作 譬？是故旧说非今所用。

〇次地人释文，亦为二：初 叙。

地人云：金质之上，自有光明之能。譬于法性，从体起 用，自有般若解脱之力。但作体用二義，不须分光明 异也。

地人譬体用，地人即是弘地论人也。质者，体也。金 质单譬法性之体，光明合譬般若、解脱二德之用， 故不须分光明为二，对体为三也。

〇次章安擧大 师破。

若大师云：地论幸明三佛，三佛释题于義自便，而弃 三身从体用者，则非论意。若取经文，新旧两本幷说 三身，不道体用，亦违己论，复不会经，进退何之？今所 不用。

前斥旧师以三释三，乖论违经；今破地人弃本论 三佛，从体用二法释今题三字，则非地论意。谶师 初翻名之为旧，真谛近译名之为新，亦无体用，但 有三身。以体用二释三字题，退违己论，进不会经， 義无归趣，故云何之？问：前破旧师，经无一处明于 三德，今何故云三佛释题于義自便，又云新旧幷 说三身？答：破立之辞且从一往，设使地人若言三 身亦须破，云何義不通而但譬于三身耶？况新旧 两经虽幷说三身，不以譬拟法，故前云经文无一 处明三德，与今文中云新旧说三身其義不相违。

〇三真谛释，文亦为二：初叙真谛譬三种三法，文 为三：初标列，次解释。文为三：初譬三身。

真谛三藏云：三字譬三种三法：一譬三身，二譬三德， 三譬三位。譬三身者，金体真实，以譬法身；光用能照， 以譬应身；明能遍益，以譬化身。

譬三身中云：光用能照以譬应于陵切身者，真谛新 翻金光明经，乃以报身名为应身，即是报智与夫 法身相冥相应也。故止观云：又金光明称为应身， 境智相应，就境为法身，就智为报身。辅行云：准彼 经意，应字平呼，智应于境，名为应身。彼经即以报 身为应也。明能遍益以譬化身者，即应于证切身也。 故止观引金光明云：起用为应身。辅行云：起化用 者，可去声呼，即化身也。故彼经中三身品云：化身、 应身、法身也。随诸众生种种示现，名为化身。相应 如如，如如智愿力故，得现具足相好，名为应身。断 一切烦恼，具一切法，唯有如如智也。如如法身，为 如如智所应依故。译人用名，随情各别。亦如地论， 以他受用报，名为生身。大乘同性经，以净土成佛 名报，秽土成佛名应。今家但依旧译经论三身名 義：一、毘卢遮那，法身也；二、卢舍那，报身也；三、释迦 牟尼，应身也。具如法花文句云云。

〇次譬三德

次譬三德者，金有四義：一、色无变，二、体无染，三、转作 无碍，四、令人富。金以譬法身常、净、我、乐四德。光有二 義：一、能照了，二、能除暗。以譬般若照境除惑。明有二 義：一、无暗，二、廣远。以譬解脱众累永尽，溥益有缘。

次譬三德中云金有四義等者，无变故常、无染故 净、转作故我、富故即乐。光有二義者，照境自在即 我德也，除惑无染即净德也，智德能破名除暗耳。 明有二義者，无暗尽累離苦故乐，溥益有缘自在 故我，断德尽累名无暗耳。

〇三譬三位

次三位者，金性先有，如道前正因位；光融体显，如道 中了因位；明无瑕垢，如道後缘因位。

如文可见。

〇彼家下。三、料简者。真谛约于三种释 已，乃更料简前三義也。初、料简三身。

彼家料简云：法身是实，二身不实。法身具四德，般若、 解脱各具二德。正因是本有，了因是现有，缘因是当 有。

法身是实，二身不实者，以谓金体真实故，譬法身 亦然；光明但是体上照益故，譬应化亦然。料简三 德，云法身具四，般若、解脱各二者，以谓金有四義 故，譬法身亦具四德也；光明各有二義故，譬般若、 解脱亦各有二義故，譬般若、解脱亦各具二也。料 简三位者，正因是本有故，名道前位也；了因是现 有故，名道中位也；缘因是当有故，名道後位也。

〇 次章安擧大师破，文为二：初总破直谛三种三法 之释。

大师谓三三之释，三義不了：一、因果不通，二、乖圆别， 三、不称法性。

乃有三義不明了也。虽有三三，暗昧不明，是故斥 云因果不通等也。

〇次云何下，别破。文为三：初破 因果不通。

云何因果不通？夫三身三德，本是果上圆满之名，而 今分置三德，残缺不足。何者？若法身是道前，为是果 上之法身，为性德之法身？若是果上之法身，不应在 道前；若是性德之法身，性德何独有法身？亦应有性 德之般若，性德之解脱云云。若言般若是道中，为是何 等之般若？若是果上之般若，不应在道中；若是分得 之般若，何意无分得之法身解脱云云。若解脱在道後， 道後众善溥会，何独有解脱？以是观之，因果不通。

三身、三德原是所证，擧一即三，具足无减，故云本 是果上圆满之名。故诸文引像法决疑云：或见释 迦为毘卢遮那，或为卢舍那，三佛不二不异。又大 经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非，三法具足，名 秘密藏。即此義也。而今分置三德残缺不足者，即 是分割安置在于道前、道中、道後也。以三身、三德、 三因名异理同，故今破其三身、三德，即是破其分 置、对当三因之位也。从何者下，即是一一难破分 置、对当不通之失也。性德之解脱下，註云云者，未 尽之貌。云者，言也。说文云：象雲气在天迴转之形， 言之在口，如雲润物。廣雅云云者，有也。下文尙有 雲之言，今此性德、般若、解脱具如下文，不称法性 中说，故註云云耳。又维摩经云：烦恼之俦为如来 种。岂非亦有性德、般若乎？五无间业皆解脱相。岂 非亦有性德、解脱乎？何意无分得之？法身、解脱下， 註云云者，亦如下文，不称法性中说，故註云云耳。 何独有解脱下次，而无般若、法身一句？又亦合註 云云两字，但是缺略耳。故義例云：有缺须塡也。道 後三德亦如下文，指前因果不通中云：三身、三德 本是果上圆满之名。故真谛分割、对当因果不通， 其失大矣。

〇次破乖于圆别者。

乖圆别者，若作圆说，法身常乐我净，此自可知云云。般 若与法身相冥，法身既具四德，般若寧无四德耶？解 脱脱果缚故乐，脱因缚故净，无因果缚故我，非因非 果故常，圆说圆满，无有缺减。真谛若作别说，应依此 经。经云：法身是常是实，实即我德也。应身智慧淸净， 即净德也。化身三昧淸净，即乐德也。三藏说法身独 具四德，二身各具二德，故皆乖圆别也。

乖者，背也，异也。非圆非别，故乖背也。法身常乐我 净，此自可知。下註云云者，以由真谛亦说法身常 乐我净，彼说尙然，今意可见，更不烦示，故自可知。 若欲示于今家所明法身及以般若解脱皆具四 德者，如止观云：通论三德，一一皆具常乐我净。大 经云：诸佛所师，所谓法也。以法常故，诸佛亦常。法 即法身，佛即般若解脱。又云：因灭是色，获得常色， 受想行识亦复如是。则法身皆常乐我净，般若解 脱亦然也。般若寧无二德者，难于真谛般若但有 二德也。般若亦有四德，具如下文十种三法中说。 次明解脱圆具四德，以难真谛但有二德，如文可 解。故止观云：三德通具四德，依圆是顿義，依别是 顿義，依别是渐義。今从圆顿初後不二，以破真谛 法身有四，馀二各二，则乖于圆也。止观又别约五 阴四念处明三德四德，云：转色成法身，法身常乐； 转识想成般若，般若即净；转受行成解脱，解脱则 我。又转识成常，转受成乐，转想行成我，转色成净。 此二别解，依圆是顿，依别是渐。今从渐别初後两 殊，故判经云：法身常我，应身之净，化身之乐，名之 为别。而真谛云：法身具四，馀二各二。故亦乖别也。 言此经者，即指真谛新翻此经也。此经四德别对 三身，大同止观转于五阴以成三德四德之義。但 止观云法身常乐，此经谓之法身常我，而为异耳。

〇三、破不称法性者。

不称法性者，且引一经，如净名众生如弥勒如，一如 无二心，此性德法身也。一切众生即菩提相不可复 得，此性德般若也。一切众生即涅槃相不可复灭，此 性德解脱也。如此三義，岂非本有道前之位，岂独有 金而无光明耶？

法性之理，融通无碍，位位具三，始终无二。故妙玄 云：从性德之三法，起名字之三法，修观行之三法， 发相似之三法，至分证之三法，终究竟之三法。而 真谛不达，遂分割对当。故今破云：不称法性，即是 不与法性相称。不相称者，不符合也。于中为二：初、 正破。文为三：初、破道。前众生、弥勒，如理既同，是故 乃当性德法身。菩提乃是证得之道，既即众生，故 无所得，所以名为性德般若，以由菩提乃是智德 般若故也。涅槃即是寂灭之果，既即众生，亦无别 灭，是故名为性德解脱，以由涅槃乃是断德解脱 故也。

〇又花严下，次破道中。

又花严云：初发心时，便成正觉，所有慧身，不由他悟， 淸净妙法身，湛然应一切。妙法身是法身德，慧身是 般若德，应一切即应身是解脱德。此之三身，地地转 增，如月渐满，岂非道始因中之位，那得因中只有般 若耶？

初发心时便成正觉，即是初住八相分果。初住既 乃分证三德，二住已去乃至等觉节节转明，是故 谓之地地转增，如初一日至十四日，所以谓之如 月渐满。此喩智德分分开明，岂非道中始开佛知 见耶？若望前後即是道中也。

〇三破道後。

道後具三德，如上说，此事可知。

应知今文道後即是妙觉究竟果证之後，道中即 是初住已上乃至等觉，道前即是无始性德本有。 法花文句又分二義：若方便品乃以十地而为道 前，妙觉究竟而为道中，究竟证後而为道後；若药 草品乃以博地凡夫无戒善者名为道前，以五乘 为道中。是则道前道後之名有通有别，道後定在 果後，道前通至凡夫故也。

〇次当知下，结斥。文为 二：初正结斥。

当知道前圆性德，道中圆分德，道後圆究竟德，那忽 分割一处唯一耶？

金刚鎞云：凡有性名，多在因理，故道前是圆性德 也云云。

〇次岂非下，引喩，又为二：初正引喩。

岂非蹙灵凤于鸠巢，迴神龙于兔窟。辱鳞羽之壮势， 非法性之圆谈。

蹙子六切，迫也，促也。灵凤者，玉篇云：雄曰凤，雌曰凰， 有五彩，栖梧桐，食竹实，灵鸟也。鸠九牛切巢者，说文 云：鸟在木上谓之巢，在穴谓之窠。诗云：维鹊有巢， 维鸠居之。註云：鸤鸠不自为巢，居鹊之成巢。鹊之 作巢，冬至架之，至春乃成。迴者，转也。神龙者，龙能 变化，谓之神也。管子云：欲小如蚕子，欲大满天地。 说文云：能幽能明，能大能小，春分登天，秋分潜渊。 灵凤神龙，喩于法性势分甚深，力用廣大也。蹙迫 迴转，在于巢窟，喩于分割局狭不周也。辱鳞羽下， 次提譬帖合。辱者，耻也，抑也。鳞谓龙鳞，羽谓凤羽。 家语云：鳞虫三百有六十，龙为之长；羽虫三百有 六十，凤为之长。壮势者，凤之飞腾自在，龙之变化 无方，皆壮势也。此喩法性圆妙自在，擧一具三，横 竖高深，廣大无量也。若以圆妙三德，法性分割，但 对三种三法，其犹蹙灵凤于鸠巢，迴神龙于兔窟 耳，岂非辱鳞羽之壮势乎？故真谛之说，非是今经 之法性融妙之圆谈矣。

〇天台下，次明今意。文为 二：初重斥真谛，又为二：初总斥；次何者下，别斥。对 真谛故，别擧拣异也，所以重斥。

天台师寻其经意，義则不然。何者？经言无量甚深，理 无不统，文称经王，何所不摄，岂止于三三九法耶？

言天台者，章安但破真谛者，以诸师所释而真谛 最优，亦如妙玄但破光宅，馀者望风耳。既云天台 师，寻其经意，義则不然，何得谓之今文譬喩是顺 古耶？

〇次当知下，正明今意。文为二：初明所譬横 竖遍收。

当知三字遍譬一切横法门，乃称法性无量之说；遍 譬一切竖法门，乃称法性甚深之旨，方合经王一切 遍收。

法性之理，虽非横竖，而高廣宛然。是故横则无量， 竖则甚深。既以法性为体，亦以法性为王。体既无 量甚深，王亦该收遍摄。若不尔者，花严那云：一中 无量，无量中一耶？

〇次若长下略明十法，文为三： 初叙意。

若长若廣，教无不统。此義渊博，不可以言想，且寄十 种三法以为初门。

长即是竖，廣即是横，教无不统，即前所谓文号经 王教摄众典。渊者，甚深也。博者，无量也。不可以言 想者，不可以言而说，以心而想也。故前文云诸佛 行处过诸菩萨所行淸净，况二乘心口安可思说， 凡夫徒欲言之等。且寄十法为初门者，初必中後， 且以十法为初门，通入法性经王。其次百法千法 乃至恒沙一切三法，类之可见，难以言具也。

〇复 为下，次列章。

复为三意：一、标十数；二、释十相；三、简十法。

〇言标下。三、随释。文为三：初、标十数。文为二：初、正 标十数。

言标十数者，谓三德、三法、三涅槃、三身、三大乘、三菩 提、三般若、三佛性、三识、三道也。

辅行第四略为颂曰：道识性般若，菩提大乘身，涅 槃三宝德，一一皆三法。辅行约顺生起，故先列三 道。今文约逆生起，故先列三德。故今下文逆顺备 矣。

〇诸三法下，次明十数所以。文为二：初征难。

诸三法无量，止取此十法。其意云何？

〇此之下，次出意。文为二：初明十法逆顺生起。文 为三：初总示。

此之十法，赅括始终，今作逆顺两番生起。

赅括始终者，该收统括始终因果也。逆则先果次 因，是故初从三德乃至三道，良以果必由因故也。 顺则先因次果，所以初从三道乃至三德，良以因 必至果故也。

〇初从下，次别释，文为二：初约法性 为本逆立一切法。

初、从无住本立一切法。夫三德者名秘密藏，秘密藏 显由于三宝，三宝由三涅槃，三涅槃由三身，三身由 三大乘，三大乘由三菩提，三菩提由三般若，三般若 由三佛性，三佛性由三识，三识由三道，此从法性立 一切法也。

〇若从下，次约无明为本，顺立一切法。

若从无明为本立一切法者，一切众生无不具于十 二因缘、三道迷惑，翻惑生解即成三识，从识立因即 成三佛性，从因起智即成三般若，从智起行即成三 菩提，从行进趣即成三大乘，乘辨智德即成三身，身 辨断德即成三涅槃，涅槃辨恩德利物即成三宝，究 竟寂灭入于三德即成秘密藏也。

辅行云：无始流转不出三道，流转由识，识内具性， 照性由智，智满成道，道由乘至，至故身显，显必涅 槃，涅槃具故称为三宝，宝必具德，是故始终且列 此十。又释籤云：此之十条散在他部诸大乘经，今 经始终无不具足，三法无量且用十者，擧其大要 以明始终耳。又从因至果亦名为逆，乃是逆于生 死之流故也。

〇是为下。三、总结。

是为逆顺次第。

应知一家明无住本，不出法性及以无明，但有或 单或離之不同耳。所立之法，不出迷悟、染净二缘 耳。言无住本者，霅川云：无住是无依義。引净名疏 云：无明依法性，法性即无明，无二无别，岂得性还 依性？当知无明无本云云。今谓彼疏自是解释无明 住地，则无有本，故作此说耳。以彼经中六番问答， 穷众生源。初文殊问：善、不善孰为本？善谓四正勤中未生善、已 生善也。不善例之。净名答：以身为本。见一处住地也。又问：身孰为 本？答曰：欲贪为本。欲爱住地。又问：欲贪孰为本？答曰：虚 妄分别为本。色爱住地。又问：虚妄分别孰为本？答曰：顚 倒想为本。无色爱住地。又问：顚倒想孰为本？答：无住为 本。无明住地。又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。解释之文， 具如向引。以前身见等惑，皆有所依起，则有始，则有其 本。此无明无所依起，亦无始，故无明外无复烦恼 为无明本。故言无住则无本耳。何得认为无住本 是无依義耶？今谓若释无住本名，须准释籤云：从 无住本立一切法者，无明为一切法作本。无明即 法性，无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为 本。法性即无明，法性复以无明为本。法性即无明， 法性无住处。无明即法性，无明无住处。无明、法性 虽皆无住，而与一切诸法为本，故云从无住本立 一切法。故净名疏云：若依法性立一切法者，无明 不出法性，法性即为无明之本，此则以法性为本。 即此義也。是则无明法性非但更互相即为本，亦 乃而为一切法本。文句记云：无明实相俱名无住。 今以无相对于差别，专指实相，名无住本。无住即 本，名无住本。立一切法者，理则性德缘了，事则修 德三因，迷则三道流转，悟则果中勝用。如是四重， 幷由迷中实相而立。此无住本，具如释籤第七已 释。明文若此，可不信乎？且法性为本，既乃立于四 重之法，无明为本，岂不然乎？又无明法性既各立 于四重之法，若共若離，岂不然乎？第一義中虽一 法叵得，而世谛中四说宛然。若定性四句，则是戏 论；若假名四句，幷得为门。今从假名而说，故作逆 顺两番。故前文云：且寄十法以为初门。即此意也。 然文句记乃以迷中实相法性为无住本，立一切 法；今文则以果上法性为无住本，立一切法。據事 虽分因果之异，约理亦何始终之别？若以今文所 立之法配彼四重，应须先了下文所明十种三法 对于三位及以六即。何者？三道、三识是本有位，属 于理即，岂非迷则三道流转？三宝、三德是当有位， 属究竟即，岂非悟则果中勝用？其馀六种是现有 位，乃是中间四即，具如十不二门圆通记说云云。四 明云：今文法性为本立法，即是彼文果中勝用；无 明为本立法，即是彼文修德三因。今问：法性为本 立法，既推果由因至于三道，何必一向属于果用？ 又无明为本立法，既从因至果，何必一向属修因 耶？霅川云：十种三法中，三因佛性，即初二两句也。 正因一性，本具二修，即性德缘了。缘了二修，共发 一性，即修得三因。逆顺两番生起诸法，即三四两 句也。无明为本，立三道流转；法性为本，立十种三 法，即果中勝用。又以迷中实相所收，岂非事则修 德三因？事虽有六，三因在初，是故修德且以三因 而为始耳。理则性德缘了，但是性中之所具，即前 所谓性德般若、性德解脱也。是则迷中实相、性德 正因，为无住本。既以性德缘了为所立之法，当知 果上中道法性为无住本，亦以般若解脱为所立 之法。是以今文法性为本，准文句记，既乃立于四 重之法，无明为本，岂不然乎？故无明体空，亦乃本 具。又复力弱，顺修三因，从因至果；力强，逆修三道 流转。无明强弱既尔，法性强弱可知。此義即是无 明为本。又有人以法性为本，立一切法，即文句记 三道流转。今幷不然，意如向说云云。

〇次明十法甚 深无量，文为二：初征起。

甚深无量義复云何？

甚深无量，只是十法，非横非竖，而横而竖耳。

〇次解释，文为二：初正释，又为二：初释无量，文为 五：初明一种三法具九种三法。

无量義者，一法门具九法门：三德尊重，即是三宝；三 德不生不灭，即是三涅槃；三德具足，诸法聚集，名为 三身；运载荷负，即是三大乘；不可异趣，名三菩提；觉 了淸净，名三般若；是如来种，名三佛性；分别不谬，是 名三识；即事通理，故名三道。是为一三法门具九三 法门。亦具一切三法门，悉例可知。

尊重名宝，涅槃即是不生不灭。身是聚義，乘是运 载。菩提名道，正道非曲，名无异趣。般若智慧，只是 觉了。一往分别，种者能生，性者不改。今取理同，性 即是种，种即佛性，是故三德俱性幷种。故净名疏 云：种是种姓義，性名不改。此之三法，从初至後，不 断不灭，必致三佛三德之果，是故种姓乃是眼目 之异名耳。分别名识，能通名道，是故三德自具馀 九也。

〇亦具下，次明例具一切三法。

亦具一切三法门，悉例可知。

〇又皆下。三、明具一切增数法。

又皆具一切一法门、一切二法门、一切三法门、四法 门、五法门、六法门、七法门、八法门、九法门、十法门、百 法门、千法门、万法门、亿法门，一恒沙、二恒沙、百千万 亿恒沙法门，亦应可知。

即是从一增至万亿恒沙法门。

〇经云下。四、引证。

经云：一法门，无量法门以为眷属。一中解无量。

即花严等诸大乘经皆作此说。

〇是为下，五、结示。

是为法性横廣无量之義也。

又复应知，三德一法，具馀九法及一切法。既乃如 此，馀九三法及一切法，具法亦然。即是一法一切 法，一切法一法。又亦应云：非一非一切，而一而一 切也。

〇次释甚深，文为二：初正释，文为三：初寄三 位显之。

甚深義者，寄三位显之。如十法门共论者，三道三识 是本有位，三德三宝是当有位，其馀是现有位，是名 法性甚深，竖高之義亦成。

本有者道前也，当有者道後也，现有者道中也。此 道中位非独真因，亦兼住前三即之位甚深，乃是 彻到渊底，既彻渊底必极竖高，故云竖高義亦成 也。

〇次约一法，具于九法。

又一法门具九法门，取其三道、三识是本有位，取三 德、三宝是当有位，取其馀者为现有位，甚深義亦成。

〇三约一，一法具六即位。

又一一法门具六即，位理即是本有位，究竟即是当 有位，其馀即是现有位，甚深義亦成。

〇次是为下，结示。

是为法性竖高甚深之義也。

〇次当知下，结示。

当知金光明三字，遍譬一切横法门，故言无量；遍譬 一切竖法门，故言甚深。乃称法性之文，方合经王之 旨。

皆可见。

〇次释十种三法之相，文为四：初标。

次释十种三法相者。

〇次十名下，结前生後。

十名如前已列，十相今当分别。

〇三、若分别下，简示。

若分别色相靑黄同异者，应用肉眼。若分别法相深 浅同异者，应用智眼。今时行者既无智眼，应用信解 分别同异之相。

所用。肉眼即是博地凡夫，智眼乃是初住所证。故 止观云：圣师有慧眼力，明于法药；有法眼力，识于 病障；有化导力，应病授药，令得服行。凡师虽无三 力，亦得施化。故義例云：今家辨师，先分凡圣。六根 净位，尙曰凡流；五品弟子，理非真应。问他设教，依 病立方，四悉便宜，二行互益。今约五品施化，是故 缺于智眼。今时之言，在于灭後；行者之言，信解之 语，正属五品，亦兼六根。况复五品，亦是十信。故法 华云：信力坚固。文句但约十信释之，妙玄乃约五 品六根。故云：信力是假名位，坚固是铁轮位。故内 外凡，仰信佛教，而生智解，分别浅深同异之相。如 下文中，正释十法，相状各别，岂非异乎？十法互融， 无二无别，岂非同乎？料简文中，简前三教，岂非浅 耶？唯取圆教，岂非深耶？又复别教，亦浅亦深云云。若 非五品信解圆明，何能分别十种三法浅深同异？ 四明记中，不见此意，学者知之。

〇四、正释十相，文 为二：初、正释，又为二：初、释三德，又为二：初、总示。

初明三德相者，云何三？云何德？法身、般若、解脱，是为 三；常、乐、我、常，是为德。

〇次法者下，别释，又为二：初释三，次释德。

法者，法名可轨，诸佛轨之而得成佛。故经言：诸佛所 师，所谓法也。身者，聚也。一法具一切法，无有缺减，故 名为身。经言：我身即是一切众生真善知识。当知身 者，聚也。般若者，觉了诸法集散，非集非散即是觉了 三谛之法。解脱者，于诸法无染无住，名为解脱。是名 为三。

初文意者，诸佛顺法轨成正觉，众生违法轨成邪 迷。故经言者，即大经也。聚者，众也、共也、会也。一法 具一切法无有缺减者，即涅槃玄義所谓法身摄 一切法不纵不横以当其体也。擧能具所融摄虽 尔，克论法身唯是中道实相法性。例如妙玄云：三 德大乘不纵不横，于大乘不纵不横，于大乘中别 指真性以为经体也。又引经言我身即是一切众 生真善知识，以证法身一法具一切法无有缺减。 若非法身具一切法，何得经云我身即是众生知 识？故大经云：我今此身即是法身。又云：即是一切 众生真善知识，一切众生闻法身名、见法身体，方 乃名为真善知识。身者聚義，斯之谓也。集谓聚集， 即是俗谛；散谓分散，即是真谛；双非集散，即是中 道第一義谛。法身既乃摄一切法，是故般若亦照 三谛，能照即是三般若也。法身般若既乃如此，以 例解脱岂不然乎？但今文中且通释于解脱之名， 未别分于三种之相，故于诸法无染名解、无住名 脱，具三解脱名为解脱。三解脱者：一、方便净，调伏 众生；二者、圆净，不见众生；三者、性净，双照二边。此 三皆悉无染无住，俱名解脱。故下文释解脱四德， 方乃明于一必具三耳。

〇云何下，次释德。文为三： 初释法身四德。初是总标。

云何为德？一一法皆具常乐我净，名之为德。

是故谓之一一法具常乐我净，名之为德。

〇法身 下，方是别释法身四德。

法身无二死为常，不受二边为乐，具八自在为我，身 业净、口业净、意业净为净，无以为类，疆寄世金以喩 之。世金不变不染，转变富贵，譬法身四德也。

无二死为常者，離分段变易所迁，故法身无二死 为常。二边皆苦，中道法身既乃不受，故名为乐。法 身又具八种自在，故名为我。三业淸净，故名为净。 是故法身四德无缺，所以谓之法身德也。八自在 者，名出大经。若大论中，名八神变。言神变者，无而 欻有，有而欻无。言自在者，不谋而运，一切无碍。故 与大论義同而名小异，今具出之。八神变者，一能 小，二能大，三能轻，四能自在，五能有主，六能远至， 七能动地，八能随意所作。八自在者，一者能示一 身多身数如微尘，二者以一尘身满大千界，三者 以大千身轻擧远到，四者现无量类常居一国，五 者诸根互用，六者得一切法而无法想，七者说于 一偈经无量劫，八者身如虚空存没随宜。中道法 身本具此八法身，方乃名为德耳。类者，比也。强者， 犹假也。寄者，托也。世金者，世中之金也。譬者，比况 也。喩者，晓训也。托此比彼，寄浅训深也。如动树训 风，擧扇喩月耳。故世中金，其色不变，其体无染，转 变无碍，令人富贵。次第对喩法身四德常乐我净， 以譬喩彰法。既乃如此，即法作譬，翻此可知。

〇次 释般若四德。

般若任运具四德，如智冥如境。故大品云：色净故般 若净。例此即得色常、色乐、色我诸義皆成。又云：色大 故般若大，色无边故般若无边。此是法性廣大，般若 亦廣大。例此应云：色深奥故般若亦深奥，此是法性 竖高般若亦竖高。

如智冥如境者，智即般若、境即法身，智与境合故 云冥也。能所相称，是故境智皆谓之故。引大品文 别证净德，经文既有般若净德，岂可缺于常乐我 三？故云例此即得色常等诸義皆成也。是故应云 色常故般若常，乃至色我故般若我也。又云色大 等者，此引经文法性色廣大故般若亦廣大，以明 今经法性廣大无量故般若亦廣大无量也。无边 者，廣也。例此等者，例此廣大无量以明高深渊奥 也，亦是例横明竖也。

〇当知等者，结示也。

当知般若亦具四德明矣。

般若非但具四德，亦乃具于无量甚深，诸義皆成， 斯之谓也。

〇三、释解脱四德。

解脱亦具四德。夫解脱者，诸恶永尽，即无常、无乐、无 我、无净，皆已尽也。亦是众善溥会，即常、乐、我、净溥会 也。

无常等四即是小乘所行之法，若望大乘犹名顚 倒还属诸恶，若无此四乃名解脱，故云解脱诸恶 永尽，无常等四皆已尽也。解脱若尽，无常等四必 与常乐我净溥会，说有前後理无异时。溥者廣也， 会者合也。次引大经明真解脱即如来者，此明解 脱具三德也。以由前文释三之中，但明法身具一 切法，及以般若觉了三谛，故今乃明解脱具三耳。 初明解脱具于法身，是故谓之真解脱者即是如 来。

〇次引大经。

大经云：真解脱者即是如来，如来即是法身。当知解 脱同如来常乐我净也。又大经云：三点具足名大涅 槃。点是文字，当知法身、般若、解脱皆文字也。故知三 点悉备四德，故言具足。三因即是三智，三智各具四 德，三德具足名秘密藏。具足之文必具四德也。当知 四德具足即是其相。

三点具足，即是解脱圆具三德。又云三因即是三 智者，次明解脱亦具三智也。般若是智，故以三因 即是三智。是则今文解脱四德，非但具于三德，亦 乃具于三智，以验前文法身、般若亦合如然，但是 前後绮文互彰耳。如是方见三法具九法，九法即 三法也。所言三点三德具足名秘密藏者，大经？哀 歎品云：云何名为秘密之藏？犹如伊字，三点若幷 则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃得 成伊，三点若别亦不成伊。我亦如是，解脱之法亦 非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃， 三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法，为众生 故而入涅槃，如世伊字。章安云：释秘密藏，其文为 三：一、譬三点；二、譬三目；三、合以三德。从我今安住 下，第四、结秘密藏也。安住三法，结三德也。而入涅 槃，结秘密藏也。如世伊字，结三点也。文略不结天 目云云。今文虽引三点秘藏，義必该于第二三目、 第三三德、第四结成。

〇次若得下，释馀九法。文为 二：初结前生後。

若得此一章意，馀九可解。不能默已，更复略言。

擧一例诸，故云可解。为未了者，故更略言。已者，止 也，不能寂默而止故也。

〇次云何下，正释馀九。文 为九：初、释三宝。文为三：初、正释。

云何三？云何宝？佛、法、僧是为三。可尊可重名为宝，至 理可尊名为法宝，觉理之智可尊名佛宝，毘卢遮那 遍一切处即事而理，此和可尊名僧宝。

毘卢遮那，此翻遍一切处。然理无所存，遍在于事， 故即事而理，此和可尊名僧宝也。

〇次此之下，与 前融通。

此之三宝，皆常乐我净。常乐我净故，乃可尊可重。当 知三德与三宝，无二无别。

融今三宝，通前三德，宝可尊重，良由有德，有德可 尊，岂非是宝？是故当知，三德三宝，无二无别。言无 二无别者，例如法花文句云：无二无异。文句记云： 重以不异，复于不二，以无异故，方名不二。今亦例 然，重以无别，复于无二，以无别故，方名无二。言无 二者，体同一也，以无别故，方显同一耳。

〇三、既以 下，準例用譬。

既以金光明喩三德，还以金光明譬三宝也。

三宝三德，无二无别。上文既以别题三字喩于三 德，是故準例还以三字譬于三宝。以譬拟法，既乃 如此，即法作譬，翻此可知。下去诸文，幷皆準此。

〇 次释三涅槃，文为三：初正释。

云何三？云何涅槃？性净、圆净、方便净，是为三。不生不 灭名涅槃。诸法实相，不可染、不可净，不染即不生，不 净即不灭，名性净涅槃。修因契理，惑毕竟不生，智毕 竟不灭，不生不灭名圆净涅槃。寂而常照，機感即生， 此生非生；缘谢即灭，此灭非灭；不生不灭名方便净 涅槃。

不生不灭名涅槃，具云摩诃般涅槃那。古来翻译 多说不同，一家诸文多取翻为大灭度，今文乃取 翻为不生不灭者，净名疏引大经云：涅言不生，槃 言不灭，不生不灭名大涅槃。即此意也。然今文中 明三涅槃，皆悉谓之不生不灭。诸法实相者，诸法 权也，实相实也。若约事理明之，诸法之事即俗谛 也，实相之理即空中也。若约中边明之，诸法即二 边也，实相即中道也。今取诸法即实相，二边即中 道，以明性净涅槃耳。故法花文句云：实相者，无相 也。无生死相，无涅槃相，唯有中道如实之相，故名 实相。中道性净，无生死相，故不可染，即不生也。中 道性净，无涅槃相，故不可净，即不灭也。言圆净者， 修因所成，智慧满足。圆者，满也。言方便者，随機生 灭，不定生灭，故名方便也。

〇次当知下，与前融通。

当知此三涅槃不生不灭即是常，常故名乐，乐故名 我，我故名净。涅槃既即常、乐、我、净，即是三德；可尊可 重故，即是三宝，无二无别。

〇三、既以下，準例用譬。

既以金光明喩三德三宝，还以金光明喩三涅槃也。

〇三、释三身，文为三：初、正释。

云何三？云何身？法、报、应，是为三。三种法聚故名身，所 谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。 然理无聚散義。言聚散，始从初心显出正理，乃至究 竟理聚方圆；始从初心，终至究竟显理之智智聚方 圆；始从初心，至究竟功德之聚方圆。故以三法聚为 三身。

轨则名法。法理不变，酬因曰报。智如如，赴物曰应。 益物功用，积功成德，故云功德。故禅波罗蜜云：果 上有神通变化，益物之用，故名为功。即以万德名 为德也。三种法聚皆云始从初心，终至究竟者，始 从发心，终至妙觉也。然妙玄中释三身云：深达罪 福相，遍照于十方，即报身也。微妙法身，即法身也。 具相三十二，即应身也。法花文句科此偈云三行 半，偈文为三：初半行明持经得解，次二行明成就 二身，後一行是引佛为证。应知持经得解，解即是 智，智即是报。次二行明成就二身者，准妙玄意，则 可知矣。又二身者，亦名生法，亦名真应。真即法也， 应即生也。文句云：深得法身之理，即备相好，如如 意珠。二乘但空，空无相好，故知具相但是应身耳。 而言深得法身之理，备相好者，如镜体发明，万象 皆现，亦如如意珠，雨宝无尽。现像、雨宝，幷喩生身， 应身即假也。镜体及明，珠体及光，幷喩法报，即空 即中也。如意珠中，论光论宝，不一不异，镜体明像， 厥意咸然。四明不晓，便将具相三十二为法身之 相，亦名尊特报身，不亦误哉？

〇次当知下，与前融 通。

当知三身皆常乐我净，即是三德；可尊可重，即是三 宝；不生不灭，即是涅槃，无二无别。

〇三、既以下，準例用譬。

既以金光明譬三德等，还以金光明譬三身也。

〇四、释三大乘，文为三：初、正释。

云何三菩提？一、真性菩提，亦名无上菩提，此菩提以 理为道；二、实智菩提，亦名淸净菩提，此菩提以智慧 为道；三、方便菩提，亦名究竟菩提，此菩提以善巧逗 会为道。

菩提，此翻为道，是故此三皆云道也。

〇次当知下， 与前融通。

当知三菩提皆常乐我净，与三德无二无别。

〇三、既以下，準例用譬。

既以金光明譬三德，还以金光明譬三菩提也。

〇六、释三般若，文为三：初、正释。

云何三般若？般若名智慧。实相般若，非寂非照，即一 切种智；观照般若，非照而照，即一切智；方便般若，非 寂而寂，即道种智。

般若名智慧者，般若，此翻智慧也。通途而说，智即 是慧。若大论云：因名般若，果名萨婆若，及以修习 智慧等。此即智慧俱在于因。若云：止观为因，眼智 为果，及以如来智慧等。此则智慧俱在于果。今且 从因而说，故云般若名智慧也。非寂者，非假也。非 照者，非空也。一切种者，知一切法一相寂灭相，种 种行类相貌皆识也。观照者，观智照明，即非照而 照。一切智者，知一切法一相寂灭也。方便善巧，即 非寂而寂。道种智者，知十法界诸道种别解惑之 相也。实相既是非寂非照，当知观照方便乃是而 寂而照也。

〇次当知下，与前融通。

当知三般若皆常乐我净，与三德无二无别。

〇三、既以下，準例用譬。

既以金光明譬三德，还以金光明譬三般若也。

〇七、释三佛性，文为三：初、正释。

云何三佛性？佛名为觉，性名不改，不改即是非常非 无常。如土内金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。 了因佛性者，觉智非常非无常，智与理相应。如人善 知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。缘因佛性者，一 切非常非无常功德善根，资助觉智，开显正性。如耘 除草秽，掘出金藏，名缘因佛性。

佛名为觉，具含三觉；性名不改，亦具三性。正因不 可变壞，既名非常非无常；了因觉智相应，亦名非 常非无常。了因既尔，缘因资助，了因显正，岂不然 乎？前释三般若，擧体明用，故云非寂非照，而寂而 照。今释三佛性，擧用明体，故得缘、了皆云非常非 无常也。如土内金藏，乃至掘出金藏等者，此用大 经？如来性品贫女舍内金藏之喩也。故辅行引大 经云：我者，即是如来藏義。一切众生悉有佛性，即 我義也。从无始来，烦恼所覆，不能得见，譬如贫女 舍内多有真金之藏，家人大小都无知者。时有异 人善知方便，语贫女言：我今雇汝，汝可为我耘除 众秽。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然 後乃当速为汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。 女人复言：我家大小尙自不知，况汝能知？是人复 言：我今审知。女人答言：我亦欲见，幷可示我。是人 即于其家掘出金藏，女人见已，起奇特想。今家诸 文多引此喩明于六即，故止观云：贫家有宝藏而 无知者，知识示之，即得知之，耘除草秽而掘出之， 渐渐得近，近已藏开，尽取用之。辅行云：家有宝藏， 理即也；知识示之，名字即也；耘除草秽，观行即也； 渐渐得近，相似即也；近已藏开，分真即也；尽取用 之，究竟即也。今文正因引土内金藏者，理即也；了 因觉智者，名字即也；缘因耘除草秽，掘出金藏，兼 于渐渐得近，乃当观行相似即也。故玄籤以性三 为理即，智三为名字即，行三为观行相似即，義与 今会也。若至初住，境、智、行等三因开发，乃至妙觉 藏开尽用，非今正意，故且置之。故今文中不云近 已藏开及尽取用之等也。

〇次当知下，与前融通。

当知三佛性，一一皆常乐。我净与三德，无二无别。

〇三、既以下，準例用譬。

既以金光明譬三德，还以金光明三字譬三佛性也。

〇八、释三识，文为三：初、正释。

云何三识？识名为觉了，是智慧之异名尔。庵摩罗识 是第九不动识，若分别之，即是佛识。阿赖耶识即第 八无没识，犹有随眠烦恼与无明合，别而分之，是菩 萨识。大论云：在菩萨心，名为般若。即其義也。阿陀那 识是第七分别识，诃恶生死，欣羡涅槃，别而分之，是 二乘识。于佛即是方便智波浪，是凡夫第六识，无俟 复言。

初正释中云识名觉了，是智慧之异名尔者，释籤 云：若唯识论转于八识以成四智，又束四智以成 三身，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智， 转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜 智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙 观察智遍于三身。辅行云：论家虽云翻识为智，而 不即照三识一心，即此一心，三智具足。今明三识 本在一心，即此一心而具三智，故云识名为觉了， 是智慧异名也。庵摩罗等者，辅行引真谛三藏云： 阿陀那七识，此云执我识，此即惑性，体是缘因。阿 赖邪八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无 没无明，无明之性，性是了因。庵摩罗九识，名淸净 识，即是正因。唐三藏不许此识，乃云第九是第八 异名，故新译摄论不存第九，地论文中亦无第九， 但以第八对于正因，第七对于了因，第七对于缘 因。今依真谛，仍合六七共为缘因，以第六中有事 善恶，亦是惑性。委明识義，非今所论，但以三识体 性对于三德等法，于理即足。又释籤云：不取第九， 乃是教道一途属对，不与今同。何者？彼居果位三 身仍别，此在因位三身互融，即此三身只是三德， 三德據内、三身约外，今从初心常观三德，故与彼 義不可雷同。又云：三识同在理心，教门权说且立 远近。故知今文以庵摩罗等对佛菩萨等，亦附教 门权对之耳。以次文融通，方明三识皆具四德，又 与三德无二无别故也。若妙玄中不论第六，今文 虽擧第六，仍云无俟复言，以由第六但能分别诸 法，故与第七同为缘因也。庵摩罗识名不动者，本 理淸净不可变动也。阿梨邪者，名阿赖邪。言无没 者，无始时有未曾断绝，恒不失没故云无没，非善 恶性故云无记，含藏种子出生一切。言随眠烦恼 与无明合者，瑜伽论云：复次烦恼所有粗重随附 依身说名随眠，能为种子生起一切烦恼缠故。又 显宗论云：谓随流者相续中眠故名随眠，即顺流 者身中安住增󴔐滞義。或随勝者，相续中眠故名 随眠。故止观明界内界外相应无明云：见思诸使 与无明合名为相应，不相应者名为独头耳。又显 识论云：阿梨邪即果报识，为烦恼所引；亦名本识， 一切有为种子所依故；亦名宅识，一切种子之所 栖故；亦名藏识，一切种子隐伏处故。此识但是自 性无记。故释籤云：无明之性即是智性，对般若故。 今乃引大论文云：在菩萨心名为般若。二乘之人 厌弃三界故名诃恶，喜慕空寂故云欣羡。故以七 识别对二乘，所以云二乘识于佛即是方便权智 之所摄也。陀那七识此云执我，何故欲将别对二 乘？应知二乘诃恶生死、欣羡涅槃，正使虽忘习气 犹在。故楞严云：陀那微细识，习气成瀑流。故知波 浪亦通第七，是故习气乃当执我，如云我衣及我 钵等。既以六识喩如波浪，验知七识喩之如风，八 识含藏犹如大海也。俟者待也。不待言者，此有二 義：一以六合七同为缘因故不待言，二以六识现 行可解故不待言也。

〇次当知下，与前融通。

当知三识一一皆常乐我净，与三德无二无别。

〇三、既以下，準例用譬。

既以三德譬金光明，还以金光明譬三识也。

〇九、释三道，文为三：初、正释。

云何三道？过去无明、现在爱、取三支是烦恼道，过去 行、现在有二支是业道，现在识、名色、六入、触、受、未来 生、老死七支是苦道。道名能通此三，更互相通，从烦 恼通业、从业通苦、从苦复通烦恼，故名三道。苦道者， 谓识、名色、六入、触、受。大经云：无明与受是二中间名 为佛性，中间即是苦道。名为佛性者，名生死身为法 身，如指冰为水尔。烦恼道者，谓无明、爱、取。名此为般 若者，如指薪为火尔。业道者，谓行、有乃至五无间。皆 解脱相者，如指缚为脱尔。

文中初以十二因缘对于三道，故云过去无明、现 在爱取三支是烦恼道，乃至七支是苦道也。次释 三道之名，故云道名能通也。无明通行，故云从烦 恼通业。行通识等五支，故云从业通苦。识等五支 通爱取二支，故云从苦复通烦恼。若从爱取通有， 又从有通生死，例无明通行等可知，故不烦文也。 苦道即法身，烦恼即般若，结业即解脱，三道即三 德。如義例云：问：十二因缘束为三道以对三德，苦 身质碍那对法身？答：此约理说，的相翻对。以身对 身，故作此说。实论三体，更无前後。且论无始苦轮 无际，与业烦恼不幷不别。况今文中约于一念以 论因缘，约此因缘以论三道，约此三道以论三德， 是故三道及以三德幷无前後。性德三因无时不 具，岂更问云苦身质碍耶？得此意已，于下融通，文 则可解。指薪为火者，若望指冰为水、指缚为脱，此 喩似疏。今以義求，火必依薪，以况智慧必依烦恼， 故指烦恼名为般若。如指薪为火，以无薪则无火， 无烦恼则无般若故也。五无间者，若从无间业因 而说，即五逆是；若从果说，如南山戒疏引成论云： 一、趣果无间，捨身生报故；二、受苦无间，中无乐故； 三、时无间，定一劫故；四、命无间，中不绝故；五、形无 间，如阿鼻相，纵廣八万由旬，一人多人皆遍满故。 三道文中皆言两者，说文云词之必然也。

〇次当 知下，与前融通。

当知三道体之即真，常乐我净，与三德无二无别。

体之即真者，如肇论云：道远乎哉？触事而真。圣远 乎哉？体之即神。

〇三、既以下，準例用譬。

既以金光明譬三德，还以金光明譬三道也。

〇次若见下，结例融摄。文为三：初正明。

若见此十法门若同若异，亦是一法门作一切法门 相，若同若异相相明了，即百法、千法、万法、恒沙尘数 亦如是。

孤山云：三德望三宝是同，以俱是果故；望三道是 异，以彼是因故。馀三法等，準此说之。今谓不然，应 知上文十法各别，名之为异；无二无别，名之为同。 例如释籤，十妙十门，一理虽同，十门事别；不思议 一，十妙恒殊。差而不差，斯之谓矣。是则即同而异 虽同，虽异而非同异，其旨照然，何须曲辨？

〇花严 下，次引证。

花严云：一法门、无量法门而为眷属。首楞严和香丸， 大品裡珠，法花一地所生，涅槃大海水浴，皆是其義。

一法门、无量法门为眷属者，一法、无量法，证于同 则俱同，无二无别；异则俱异，名義各殊。是故一法 及无量法，亦同亦异，所以名为若同若异。总而言 之，不出体同名异也。首楞严和香丸者，经云：捣万 种香为丸，若烧一尘，具足众气。此亦证于若同若 异也。理性如丸，此证同也。即异而同，即同而异。观 行如烧，诸法顿发，名具足众气，此证异也。大品裹 珠者，经云：以众色裹摩尼珠，置之水中，随物变色。 此亦证于若同若异也。真性如珠体，习性如物裹， 闻教如置水，习发如现色。理性不殊，此证同也；而 能现于诸法之色，此证异也。即异而同，即同而异。 法花一地所生者，一地无差别，此证同也；所生三 草二木，此证异也。即同而异，即异而同。涅槃大海 水浴者，经云：譬如有人在大海浴，当知是人已用 诸河之水。理具诸法，犹如海水；修观如浴，行摄一 切，名之为用。此亦证于即同而异等。幷由理具，方 有事用。如地具桃李，喩实中有权，无差即差，准上 思之。

〇次料简，文为二：初问。

问：若一法即是诸法者，唯说一法，何用馀法耶？

三德一法，既即九法及一切法，佛但应说三德一 法，何用说于馀九法等？

〇次答

答：佛为悦一切人，宜一切人，对一切人，悟一切人，若 遍说之，多有利益。一说尙令生种种解，遍读诸异论， 即知智者意，故种种说，令得一切解，粗言及软语，皆 归第一義，皆是示人无违诤法，即其義也。

答意者，一说尙令生于四悉种种之解，何况遍说？ 是故遍读诸异论，种种说之，令得一切解也。粗言 等者，此引大经世王得悟说偈之文，以明虽异而 同也。且约十法明粗软者，三道三识为粗，馀八法 为软。粗软虽异，第一義理则无差别。示人无诤者， 此亦明于即异而同，故无违诤。然大论中本斥三 藏以为诤法，即以衍门名为无诤。今则但以十法 不同，恐人生诤，故示十法无二无别，名为无诤，但 在于圆耳。

〇三、料简十种三法者，上文正释，即是 十法同异之相。今文料简，料简乃是十法浅深之 相。若不辨于十法浅深，将何以简大小偏圆？故前 谓之分别深浅，意在于此。又辅行云：欲释新伊，应 须先了他人异释，方免旧伊纵横等过，乃至邪宗 横计等失。故涂灰外道亦计大自在天具足三德， 云：法身充满法界，报身居自在天，化身随形六道。 况大小诸师释義，为是義故，须拣浅深。于中为二： 初、标。

三料简者，初料简三德。

〇次正料简，文为十：初简三德，文为三：初简偏，又 为三：初简三藏教。

若指太子相好体为法身，法身在前；树王下时，明无 漏慧三十四心为般若，般若在中；八十灭度烧身不 受後身为解脱，解脱在後。异而且纵，法身时无般若， 般若时无解脱，解脱时无般若法身，此即三法各异， 斯乃阿含三藏数家所用。此之三意，悉不得称常乐 我净也。

若指太子至法身在前者，此因中悉达太子之体、 丈六之质而为法身，故此法身则在于前。诸树之 中菩提之树最为第一，故名树王。明无漏慧三十 四心等者，此依大论云：下地诸惑因时未断，至树 下时乃以九地九品思惑通名一九。故云三藏菩 萨位同凡夫，以九无碍及九解脱合为十八，幷见 道中八忍、八智合十六心，总前乃成三十四心。若 准俱舍、婆沙之意，下八地惑初修禅时先已断竟， 唯非想地九品见思全在，是故但以三十四心断 于非想见思之惑，以根勝故不复更修下八地定。 然虽已断下八地惑，未断非想但是有漏，故大论 中没有漏名，至树王下方云用于三十四心断于 三界见修之惑，是故此时方得无漏名为般若耳。 不受後身者，今此即是最後之身，既乃灭度灰断 无馀，是故更不受于後身。何者？若受後身则有生 死，今既永尽故无後身。此之三德既有三时，初中 後殊，是故名为异。而且纵文中从于法身时无般 若已去，即是释于纵异之相。解脱时无般若法身 者，灰身故无法身，灭智故无般若。止观中引小乘 三师说三德義，今此即彼所引小乘第二师也。故 止观云：先有相好之身，次得种智般若，後灭身智 方具解脱。既有前後上下之義，譬之纵三点水也。 辅行云：先得好者，谓百劫已满也。次得种智者，谓 三十四心也。後灭身智者，谓八十入灭也。此既即 是阿含三藏小乘数论之意，是故不得称此以为 今经圆妙三德，故须简之。

〇若指空境下，次简通 教。

若指空境为法身，是本有；照真之慧为般若，般若是 今有；子果两缚尽为解脱，解脱是当有。异而且纵，斯 乃三乘通教中所说，前代探明大乘人所用，亦不得 称常乐我净。

此指空境名为法身，异前三藏相好之体、丈六之 质。然三藏中亦有指于空理法身，如须菩提在石 室中观诸法空，得见法身。又前三藏指于因中相 好之体，法身在前。若至成佛，乃名五分法身：无作 戒为戒身，无漏禅为定身，无漏慧身。二种解脱为 解脱身：一、有为解脱，谓无漏智相应；二、无为解脱， 谓一切烦恼无馀。又尽智为解脱身，无生智为解 脱知见身。须知五分法身之中，慧身即是三十四 心般若之義，故但指前相好之体为法身耳。照真 之慧者，无生之慧也。子果两缚尽为解脱者，前三 藏中八十灭度为解脱者，此语无馀涅槃为解脱 耳。以三十四心断于见思，即子缚已尽故也。故大 经云：众生繫缚名色，名色繫缚众生。狮子吼难云： 若有名色是繫缚者，诸阿罗汉未離名色，亦应繫 缚。佛言：善男子！解脱二种：一者、子断，二者、果断。言 子断者，诸阿罗汉已断烦恼，诸结烂壞，未断果故， 名果繫缚，不得说言名色繫缚。虽未断果，必定断 故。烦恼即是果家之子，阴果即是子家之果。故子 缚尽名有馀涅槃，果缚尽名无馀涅槃，涅槃亦名 解脱故也。三乘通教者，三乘共行十地，通当教之 義也。前代探明大乘人所用者，妙玄云：旧云成论 探明大乘，解菩萨義，此则不然。论主自云：今正明 三藏中实義。实義者，空是人师，岂可诬论主耶？然 止观云：成论所明，我人本无，虽有法，浮虚非有。论 师不知三藏小乘成论空门实法浮虚，便谓浮虚 同于般若，如幻如化，遂引大品共般若義，以解成 论浮虚非有，而不知观幻有与浮虚不同。由是相 承，皆云成论分通大乘。南山亦谓四分成论分通 大乘，今家诸文幷皆不许云云。是故前代探明大乘 成实论人所用三乘共般若意，亦不得称三德圆 妙。何者？纵如论人谓成实论探明大乘，亦乃只是 共般若耳，且非不共般若之意。况不共般若，義通 别圆，今经三德尙非别教不共般若，岂是通教共 般若耶？

〇若如真谛下，三、拣别教。

若如真谛师明，法身具四德，般若、解脱各二。

真谛所明，如前已引。彼料简文。

〇从此乃下，今家 破也。

此乃横而且异，乃别教一途所明，而真谛师偏用。当 知法身可称为德，般若解脱无德可称，不会无量甚 深之高廣，亦不得称为经王。

横而且异者，异即纵也。法身、般若、解脱具德多少 不同，故名为横。又谓法身是本有，般若是现有，解 脱是当有，复名为纵。前文既斥乖于圆别，故非别 教通方之義，但是一途耳。言一途者，即一往也。以 别教中三德纵横，義趣非一。法花文句云：性德三 如来名横，修德三如来名纵。前法、次报、後应，亦是 纵義。而真谛之说虽乖圆别之旨，亦是别教一途 之所收，故真谛偏用，深乖圆意。当知法身可称四 德，而般若、解脱无四德可称，故知真谛不会今经 法性深廣，经王圆妙矣。

〇今所明下，次显圆。

今所明三德如上说，一一皆具常乐我净，论廣则无 量，论高则甚深。

即指如上正释中说，法身、般若、解脱一一皆具四 德，又复论于深廣等義，故止观云：今明三德皆不 可思议，那忽纵横一异？此约理藏释也。身常智圆， 断具一切，皆是佛法，无有优劣，故不纵；三德相冥， 同一法界，故不横；种种建立，故不一；同归第一義， 故不异。此约行因释也。即一而三，故不横；即三而 一，故不纵；不三而三，故不一；而一，故不异。此约宗 用释也。

〇若诸学人下，三、斥迷。

若诸学人闻诸经之王，四佛所护，不解此意，如牛羊 心眼，不足论道也。

不达今经法性深廣，诸经之王，圆妙之意，但作小 乘偏渐之解，喩如牛羊心眼，不足以论圆常妙道 也。以无信解智眼，分别浅深，犹如牛羊心眼，不辨 方隅故也。简下九法，一一皆须作此斥文，但是文 略耳。

〇次料简三宝者，準前亦应合有显圆，亦是 文略耳。下去准知。于中为二：初简藏教。

料简三宝者，若指树王得道为佛宝，转生灭四谛法 轮为法宝，度陈如等五人先得智眼明觉者为僧宝， 由是三宝故到于今。即有相从三宝者，此乃阿含中 所明阶梯三宝，亦是数论宗用也。

生灭四谛者，止观云：苦集是世间因果，道灭是出 世间因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对 治易夺，灭则灭有还无。虽世出世，皆是变异，故名 生灭。转者，度也。转度此法，入于他心，令彼得悟。轮 具二義：一、转義；二、摧碾義。以四谛轮，转度与他，摧 彼结惑。如王轮宝，能壞能安；法轮亦尔，壞烦恼怨， 安住谛理。陈如等五人者，一、陈如；二、頞鞞；三、跋提； 四、十力迦葉；五、拘利太子。眼智明觉者，苦法忍为 眼，苦法智为智，苦比忍为明，苦比智为觉，馀三谛 亦尔。由是三宝者，法花云：即趣波罗奈，为五比丘 说，是名转法轮，便有阿罗汉、法、僧差别名。故到于 今者，始自佛日，故到于今。雕檀泥塑，贝葉黄卷，染 衣剃发，以像末住持三宝，从于佛三宝而立，故名 相从。既次第不同，故喩阶梯耳。

〇次简通教。

若指树王得道为佛宝，所说无生四谛为法宝，二乘 菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者，此亦三乘 通教中所说，探明大乘人所用。此两种三宝，幷无常 乐我净。

通教中树王得道为佛宝者，初成正觉，大见寂场 别圆之佛，小见鹿苑三藏之佛。今通佛者，即二酥 中所见之相，故不须以两处初成而为妨也。无生 四谛者，止观云：苦无逼迫相，集无和合相，道不二 相。法本不然，今则无灭，一切皆空，故名无生。二乘 菩萨修真无漏者，三乘同以无言说道断惑成圣 也。言理和者，通教无生，迷真轻故，从理受名耳。言 此两者，总结藏通也。

〇若指华王下，次拣别教。

若指华王世界坐莲花台成道为佛宝，所说恒沙佛 法无量四谛为法宝，四十一贤圣为僧宝，此则异前， 虽非阶梯，未是同体，亦非金光明所譬三宝也。

华王世界，亦言华藏世界，具如花严。华藏世界品 中所说宝华王座，亦如花严。又梵网云：于寂灭道 场，坐金刚华王座。旧摄论云：大莲花王淸净世界。 新摄论云：大宝华王淸净佛土。坐莲花台，亦如华 严。又梵网云：我今卢舍那，方坐莲花台。成道为佛 宝者，即舍那报佛也。恒沙佛法无量四谛者，止观 云：分别挍计苦集道灭，一一皆有无量之相。四十 一贤圣者，三贤十圣及等觉也。此则异前者，报佛 异前勝劣两应，法僧准知。虽非前两阶梯次第，未 是同体，还成别相。何者？以别教中三宝条然，亦非 今经圆妙三字之所譬也。準前显圆，此亦应云：今 所明三宝如上说，一一皆具常乐我净等。亦应斥 云：若诸学人不解此意，如牛羊心眼等。是故圆顿 三宝融妙佛宝，如云：虚空为座，一成一切成。毘卢 遮那、舍那、释迦，皆遍一切，无一异相。法宝即是无 作四谛，僧宝即是始初发心，终讫補处。故此三宝 名为同体。何者？法名不觉，佛名为觉，佛即是法，法 即是僧，岂可条然？下八三法，準此思之。

 金光明经玄義顺正记卷上 挍注

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CBETA 挍注

卍续藏 挍注

如譬等十字疑衍文 依别等五字恐衍文 致到義通 疆疑强 裡疑裹 色下疑脱衣字

新增挍注

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